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随便译 I 杂阿含经（五）苦得解脱

来源：花匠小妙招时间：2025-05-02 14:10

杂阿含经卷第一

　（五）

如是我闻:
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受……想……行……识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。
“诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受……想……行……识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。
“诸比丘！于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则不能断苦。如是受……想……行……识不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能断苦。
“于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦；如是受……想……行……识若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

注释：
苦。本来要先说清楚苦的基本形式“无常、空、无我”更容易说清楚苦这个概念，但本经中没有明确提到另三个概念，为了方便，还是咬牙先把“苦”解释一下。“无常”观导致了对所爱不得、永驻的痛苦和对死亡的恐怖；“无我”观则导致了对人生不得任情如意而行的根本痛苦。如果这样的痛苦和恐怖总是缠绕于心，那就必然导向空寂寞落的悲哀，走向虚无主义和悲观主义。
“人生是苦”是佛教基础教义中奠基性的价值判断。因为人生无处不在生灭变化和相互制约中，所以世界人生的性质必然是苦的。
关于苦的分类很多，最具思想意义的是“三苦”和“八苦”之说。所谓“三苦”，一是“苦苦”，指事件本身具有苦的性质，例如天灾人祸、饥寒痛痒、劳役鞭打等所引发的种种苦楚；二是“坏苦”，是就事情的最终结果而言，如虽乐而实苦、乐极生悲、没有不散的筵席、人生终有一死之类；三是“行苦”，由事物变化而产生的苦涩之情，诸如好花不常、好景不再、对酒当歌、人生几何等。所谓“八苦”，其中“生、老、病、死”是人生的自然历程，所以总为四苦。其余四苦是：“爱别离苦”，由于不得不离别所爱恋的人或事而产生痛苦；“怨憎会苦”，因为不得不与厌恶憎恨的人或事相处而带来的痛苦；“求不得苦”，是期望的目标达不到、追求的事物得不到而引起的痛苦；最后是“五盛阴苦”，五阴即五蕴，包括色、想、受、行、识在内的物质和精神现象，五阴而曰盛，意味着对人生的欲望和追求特别热切和旺盛，所以总而言之，人生以及对人生的爱恋和追求本身就是苦。因此，人身也被称为“苦器”，是盛苦的器皿。

经文大意：
以下都是我阿难听到佛陀这样说：
那个时候，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。
当时，佛陀对比丘们说：“沉溺物质的人，会因为沉溺物质而被物质无常造成的痛苦所束缚；为苦所困，就没办法脱离苦的束缚而得自在。同样道理，沉溺受、想、行、识等精神现象的人，会因为沉溺精神现象而被精神现象无常所造成的痛苦所束缚；为苦所困，就没办法脱离苦的束缚而得自在。”
“各位！对于物质不喜欢的人，就不会为物质无常所造成的苦所困；不为苦所困，就能够脱离苦的束缚而得自在。同样道理，不喜欢受、想、行、识等精神现象的人，就不会为精神现象所造成的苦所困；不为苦所困，就能够脱离苦的束缚而得自在。”
“各位！对于物质现象，如果不能了解认识它，不能明白其真相，不能远离对它的贪欲，心不能获得自在解脱，不能脱离贪心的束缚，那么就不能断除由于物质无常所造成的苦恼。同样道理，对于受、想、行、识等精神现象不能了解认识它，不能明白其真相，不能远离对它的贪欲，那么也就不能断除由于精神现象无常所造成的苦恼。”
“对于物质现象，如果能了解认识它，能明白其真相，能远离对它的贪欲，心获得自在解脱，那么就能断除由于物质无常所造成的苦恼。同样道理，对于受、想、行、识等精神现象如果能了解认识它，能明白其真相，能远离对它的贪欲，那么也就能断除由于精神现象无常所造成的苦恼。通过断除五蕴之苦，从而永断轮回之苦而得最后解脱。”
当时，各位比丘听了佛陀的教导后，都高高兴兴地按照佛陀指导的方法去修行了。

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