首页分享死亡美学概念

死亡美学概念

来源：花匠小妙招时间：2024-11-26 18:22

死亡美学概念

——死亡之美永恒美

我们知道，死亡美学意蕴及崇拜意识 "仁"与"义"是中国传统文化中的死亡美学意蕴及崇拜意识；弗洛伊德曾说：“你想长生，就得准备去死。”，生存与死亡是人类的永恒问题，对于生命的起源；科学家正孜孜以求的探索，其研究深度现已举世瞩目，而对于死亡这一生命的本体问题，哲学家和思想家要比其他人思考得多。其认识领悟程度也常常是我们凡者所思之不及。在对于死亡美的探索和发掘，更是哲学家和思想家试图超越死亡；完美人的本体生命意义的宏大思想之映证，人类认识到死亡之美比体察到生存之美的意义深刻得多。死亡之美是一种深层次的美，在深层的美之中往往蕴含着永恒美的因质。如果我们感性而直观地看；死亡似乎是人之生的永恒的悲剧，那么从理性而深层次地思考；死亡其实是在悲剧理念中又似乎有着颇多的状美性，我们可以从美学的角度称之为——悲剧性美。在死亡中融入悲美意识，也就注意划清悲剧与死亡意识的界线。 “人”——一切的奋斗都与逃避死亡和追求永恒有关，而一切物质生活条件的改造或营建，我个人认为都是为了保存生命和延年益寿。肉体的生命终将毁灭，这一点人们早已看清，于是出现了永恒生命的建构与追求的希冀———在肉体生命不可以永存的前提下追求灵魂的永存和精神的不朽。前者献身宗教以求灵魂在天国或极乐世界中永存的期盼；后者则表现为献身社会以求青史留名的努力。死因生而永远被膜拜，可以说无论文化理念、社会背景和宗教信仰及思想认识有何差异不同；生命无疑都是宝贵美丽的，所以在必死的时候就要死得有价值，死得有状美性。由此推论，死亡既然是不可避免的和具有审美价值的；那么只要死得有意义、有悲状性，就可在死中获得永恒的审美价值。各民族对死亡的审美观照既然有其共识，必然也有差异；这也就会形成各民族独具特色的死亡意识和死亡审美观念。中国是一个文明古国，有着泱泱几千年的历史文化，在传统文化的沉淀中，是否含有死亡美学意蕴及崇拜意识，我个人体悟，应以“仁义”入手，去体悟、去玩味、去审视。一、仁义是中国人传统伦理道德观念中国人素来以“以仁为富，以义为贵”（1）<三国志·魏书·文帝纪>，并且主张“以仁安人，以义正我”（2）<春秋繁露·仁义法>。在生死问题上，中国人也以仁义标准看生与死的意义与价值并对生死作出仁或义的评判，仁死和义死是被赞美和颂扬的死。苟且偷生和不仁不义之死是要受到责骂和贬毁的，古人的死亡审美意识裸示在我们面前，并且一再重复强调着仁义这一古老的传统理念。面对死亡，中国人注重颂扬这一伦理观念；“仁者对以盛衰改节，义者不以存亡易心”（3）<三国志·魏书·曹爽传>。在生死关头，仁义值千金；苟活如粪土，为仁义而死者；当万世受称颂，千古留美名。中国人礼温仁义，所以只要是仁义之死，都将会千古留名永垂不朽。以“仁义服人，何人不服？”（４）《儒林外史》第一回，以仁义赴死，也自当虽死犹存。仁义之死，乃是“蹈仁义而弘大德”，“其死状哉，其魂美哉！”（５）《贞观致要·慎终》文天祥说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”（６）《文天祥传·宋史》中国人的伦理观、价值观可见一斑。仁义是中国人评定死亡的价值尺度，适用于这个尺度的死亡；就被定为壮烈悲美之死而永闪不朽之光辉，不合于这个尺度的死亡；就不但不能成为美感之死，而且会成为鸿毛之死而死不足惜。如果是作恶为歹之死；那就是死有余辜，又死而不仁义了。二、仁义是中国人死亡审美意识中的核心成分国人能将仁义理念化生出仁义为本体的死亡崇释观念，这照示着国人对死亡所作出价值评定及其颂扬倾向，仁义之死将永远于国人的心目中恒美而不朽，仁义之死深为中国人所崇拜。孔子说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（７）《论语·卫灵公》，孟子也主张；人们应当始终不渝地坚持仁义和气节，并做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（８）《孟子·滕文公下》；而且在必要时，还应当“舍生而取义”、“杀身以成仁”以保持气节，成全美名。荀子也认为“节者，死者此者也”（９）《荀子·不苟》；“烈士之所以异于恒人，以其杖节以配谊也’（10）《刘禹锡全集·上杜同徒之书》为仁义而列经，有如书写芬芳青史，虽死犹生，死而无憾。仁义之死在国人看来，确是美丽不朽之死。永远值得人们缅怀和歌颂，为仁义而死就是死得其所，死得悲美清高，为此国人赞美仁义之死，力颂清白的人格，北齐刘昼高呼：“丹可磨而不可夺其白，壮可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。”（11）《刘正·在质》；柳宗元也呐喊道：“志适不期贵，道存岂偷生？”（12）《游石角过小岭无长乌材》，于谦更是以慷慨激昂的语句颂扬仁义清白之死：千锤万锤出深山烈火焚烧若等闲粉身碎骨全不怕要留清白在人间由此可见，中国人的仁义死亡审美意识自古有之，传承至今；仍将会沿袭后世。因为只要中国传统文化不死不绝，这种死亡审美及崇拜意识就不会消失殆尽。三、仁义意识是独具中国特色的死亡审美意识仁义之死是重于泰山之死，可歌可泣；可颂可赞，李清照曾诗云：“生当作人杰，死亦为鬼雄”；仁义之生就是人杰之生，仁义之死也就是英雄之死，国人的死亡美学观就是仁义意识的再次强调和重新整合。所以“杀身成仁”、“舍生取义”等，就成了中国人的立身格言和面对死亡时的警语，于是无数的仁人志士为仁而死；为义舍生，因些获得仁义之死美名者，将传扬千古，启示万代。中国传统文化崇尚仁义之死；赞美为别人而牺牲自己的精神；强调和提升舍身取义，在我看来，无论为仁还是为义；所强调的无外乎是死的价值。中国无数仁人志士，以自己的英雄业绩形成了一种可歌可泣的传统——杀身成仁、舍生取义、视死如归；将自己有限的生命投入到某种事业之中，以求与之永存。需要指出的是国人的这种死亡已经不再是悲剧性的，因为它已经完成了一种置换；实现了生命的美学价值，而个体的死亡又换来了社会的安定、家族的繁荣和荣耀、君主的愉悦，的确这一系列的死比个体生命是更有价值的。传统文化不正是颂扬着这种关于死亡的价值观念和审美意识吗？古人提倡舍生取义和杀身成仁，并将其观念化而永袭不怠，传统文化中的死亡观——仁义意识永居美学之境界，而永远高唱悲美不朽的颂歌。孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”（13）《孟子·告子上》；还说“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故而不为苟者，故患有所不僻也。”（14）同上，司马迁说：“人因有死，死有重泰山，或轻于鸿毛。”（15）《报任少卿书》。当面对死亡的时候；或者要在生与死之间作出决择的时候；仁人志士都是以仁义为标准做出选择——或生或死，全在仁义意识的一念之间。“人生自古虽无死，留取丹心照汗青”（16）文天祥·过零丁洋，仁人志士是会做出明智而道德的选择，他们将从容赴死、视死如归；以留万古仁义之美名。他们的死是悲而恒美的并有着无限的庄严性。正所谓：“就死得其所，至今犹光。”（17）《王安石全集·双庙》仁义之死的意识在国人的死亡审美意识中是根深蒂固的了，只要有荆轲赴难般的决心，就会高唱悲壮的英雄心歌：风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还四、中国人的仁义崇拜意识具有永恒的伦理意义和审美价值。 “朝与仁义生，夕死复向求？”陶渊明·咏贫士七首，只要为仁义；无论生死都应坦然处之，生则乐生、死则乐死，唯有建立这样的生死观；生死才有理趣，才有审美价值和美学间境地。正所谓：“纵死侠骨香，不渐世上英”（18）李白·侠客行，也犹如韩愈所说“生而不淑，孰谓其寿，死而不朽，孰谓之夭？”（19）《李元宾墓铭》仁义之死是英雄壮士之死；英气浩然、美名弘扬，故而：“宁为有闻而死，不烟无闻而生”（20）柳宗元·上扬洲李吉辅相公献所著文名，中国人崇赞“士兵死不失义”（21）欧阳修《与高司谏书》的精神，美欲“临难忘身，见色致命”的豪气，“所以宁以义生，不苟死，而视死如归。”欧旭修·纵囚论。在中国人的节操观念和仁义意识里，“不畏义死，不荣幸生”已经成为做人的道德行为准则和死亡审美依据，所以仁人志士往往“临死生得失而不惧”、“宁为短命全贞鬼，不作偷生失节人。” 传统文化既重视仁义道德；那必然在死亡意识中也融入了道德价值上的审美意蕴，所以仁人志士皆能够“闻义能徙，视死如归”（22）冯梦龙·东周列国志，并且可以为了仁义而“见义勇发，不计祸福”（23）苏辙·陈公弼传，或者下定决心，而“长将一寸身，街木到终左”（24）顾炎死·精卫，国人在死亡中植入仁义意识，使死亡得以永远高扬于美学的意境之中，死亡的审美理趣被美化为由死而鉴。在国人的死亡审美及其崇拜意识中，仁义之死也就是“虽死而不朽，逾远而弥存”了，欧阳修·送徐元无党南归序。

送徐无党南归序

宋代 ·欧阳修

草木鸟兽之为1物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一2归于腐坏澌尽3泯灭4而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽5，逾6远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见7之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得8有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆！能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事9者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷10曲肱11饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待12施于事，况于言乎？予读班固艺文志13，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章

丽

矣

，

言

语

工

矣

，

无

异

草

木

荣

华

之

飘

风

，

鸟

兽

好

音

之

过

耳

也

。

方

其

用

心

与

力

之

劳

，

亦

何

异

众

人

之

汲

营

14？

而

忽

然

以

死

者

，

虽

有

迟

有

速

，

而

卒

与

三

者

同

归

于

泯

灭

，

夫

言

之

不

可

恃

也

盖

如

此

。

今

之

学

者

，

莫

不

慕

古

圣

贤

之

不

朽

，

而

勤

一

世

以

尽

心

于

文

字

间

者

，

皆

可

悲

也

！

东

阳

徐

生

，

少

从

予

学

，

为

文

章

，

稍

见

称

于

人

。

既

去

，

而

与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也15，故于其归，，告以是言。然，予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。译文注释赏析

各种草木鸟兽被归类为物，而世间众人被归类为人，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？我曾读《汉书艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道立言实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！你（徐无党）从小便跟随我学习写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。

原

音

译

读

背

玩

醉

翁

亭

记

宋 ·欧阳修

环

滁

皆

山

也

。

其

西

南

诸

峰

，

林

壑

尤

美

，

望

之

蔚

然

而

深

秀

者

，

琅

琊

也

。

山

行

六

七

里

，

渐

闻

水

声

潺

而

泻

出

于

两

峰

之

间

者

，

酿

泉

也

。

峰

回

路

转

11，

有

亭

翼

然

临

于

泉

上

者

，

醉

翁

亭

也

。

作

亭

者

谁

？

山

之

僧

智

仙

也

。

名

之

者

谁

？

太

守

自

谓

也

。

太

守

与

客

来

饮

于

此

，

饮

少

辄

醉

，

而

年

又

最

高

17，

故

自

号

曰

醉

翁

也

。

醉

翁

之

意

不

在

酒

，

在

乎

山

水

之

间

也

。

山

水

之

乐

，

得

之

心

而

寓

之

酒

也

。

若

夫

日

出

而

林

霏

开

25，

云

归

而

岩

穴

暝

26，

晦

明

变

化

者

，

山

间

之

朝

暮

也

。

野

芳

发

而

幽

香

，

佳

木

秀

而

繁

阴

，

风

霜

高

洁

30，

水

落

而

石

出

者

，

山

间

之

四

时

也

。

朝

而

往

，

暮

而

归

，

四

时

之

景

不

同

，

而

乐

亦

无

穷

也

。

至

于

负

者

歌

于

途

，

行

者

休

于

树

33，

前

者

呼

，

后

者

应

，

伛

偻

提

携

35，

往

来

而

不

绝

者

，

滁

人

游

也

。

临

溪

而

渔

36，

溪

深

而

鱼

肥

。

酿

泉

为

酒

，

泉

香

而

酒

洌

37；

山

肴

野

蔌

39，

杂

然

而

前

陈

者

，

太

守

宴

也

。

宴

酣

之

乐

，

非

丝

非

竹

43，

射

者

中

，

弈

者

胜

，

觥

筹

交

错

46，

起

坐

而

喧

哗

者

，

众

宾

欢

也

。

苍

颜

白

发

，

颓

然

乎

其

间

者

，

太

守

醉

也

。

已

而

夕

阳

在

山

，

人

影

散

乱

，

太

守

归

而

宾

客

从

也

。

树

林

阴

翳

50，

鸣

声

上

下

51，

游

人

去

而

禽

鸟

乐

也

。

然

而

禽

鸟

知

山

林

之

乐

，

而

不

知

人

之

乐

；

人

知

从

太

守

游

而

乐

，

而

不

知太守之乐其乐52也。醉能，同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓53谁？庐陵54欧阳修也。译文注释讲解赏析背景

环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，杂七杂八的摆放在面前的；那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉倒在众人中间，是太守喝醉了不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。

知识巩固

作者介绍

知识巩固