对理解中国插花的精神内涵很有帮助

我为什么想读这本书

一方面对中国瓶花的历史非常感兴趣，想要了解中国插花的历史，另一方面徐文治的插花作品让我感觉惊艳，因此非常想读他的文字了解他插花创作背后的思想。

这本书是徐文治关于中国瓶花的网上6期直播内容的整理稿，文字口语化，未达到瓶花史研究的程度，但简要昭示了瓶花沿革的规律，全书内容主要涉及从魏晋南北朝到唐、宋、元、明、清历代瓶花的工具、花器、插贮、滋养、环境、玄赏诸多方面。

读后总体印象：

这本书里有很多徐文治关于瓶花艺术的个人见解，刷新了我对中国瓶花艺术的认识，让我对目前大陆、台湾、日本的插花教学和历史有了不同于以往的认识，对中国古代瓶花的历史和意义也有了更深的理解。因为内容涉及很多史料，自己才疏学浅没有太多辨别能力，所以对于徐文治的一些见解无法辨别水平，只一点我研究过的，略知一二的“二十四番花信风”，与他书中的结论不符，所以对本书中更多的史料研究结论，我目前持存疑的态度。书中有多张徐文治先生的插花照片，作品很有韵味，我非常喜欢。徐文治研究瓶花历史服务于当下生活的理念也对我有启发。总体来说，这是一本对我研究瓶花历史和自学插花有参考价值的书。

书中对我有参考价值的文字摘抄：

瓶花为何？瓶花何为？

瓶花乃历代文人惜春护花，清雅之首务，故与文人诗画颇多假借，其涉及工具、花器、插贮、滋养、环境、玄赏诸多方面。深入其中，方知瓶花之道与历代文人艺术修养、审美时尚流变、生活方式嬗递息息攸关。愚见瓶花乃传统文化之切面，非仅插花之一技，更关乎历代审美之变迁，实与我中华文明消长同脉搏，不可等闲视之。

瓶花何为？我一贯坚持瓶花为梅花环境之艺术，故以“适其境“为首务。更要主动参与空间艺术规划与陈设，致力于探讨瓶花一道在艺术展览和当代生活恐惧中如何实践。

该书偏重探讨的是瓶花一事，旨在为读者勾勒出传统插花所蕴含的丰富内涵，以期能自瓶花一窥传统文化之堂奥，体味传统文人赏鉴艺术之慧心。味之者若能从中悟得传统文化之门径，或竟从中汲取今日生活之动能，化传统入于当代，我辈夙愿即达矣。

通过本书，希望梳理一下中国历代瓶花史料，但它又不是瓶花史，在每个朝代只选取一个较小的点深入进去，让大家能一窥瓶花内在之丰富与深广。唐代自牡丹入，匡正一些人云亦云的观点，并从最早的器具分析其蕴含的技法传承。宋代关注滋养，明代侧重花木研究，清代则片中技艺之梳理。每节皆从史料入，辨析史料背后之幽影，以期引起读者诸君之兴趣，欣然欲往，则所盼也。

宋徽宗《政和五礼新仪.卷首》：善法古者，不法其法，法其所以为法之意而已。

在传统插瓶花的范畴里面，对瓶花最高的审美标准，就是它要像画。

为什么我们要叫它瓶花，而不叫它插花，不叫它花道，不叫它花艺。我个人觉得瓶花的内涵要远远大于插花、花道、花艺。中国瓶花最早的理论资料就是唐代罗虬的《花九锡》。正文只有七十个字，但是它建立了一套中国瓶花最完备的理论体系。

中国传统对花目的理解，我觉得有三个体系：一个体系是比德观，比德观就是把中国儒家对君子美人的道德要求比附到植物上面，松竹梅象征长寿、虚心、高洁，比如《楚辞》里以香草比喻君子。第二个为本草体系，最有名的就是《本草纲目》，这是一个医药的体系，研究哪些植物能够作为药材来使用。三是类似于现在的西方植物学，就是关于植物本身的研究。最早在《礼记》的月令里就有几月份开什么花的记载，后来更有了《植物名实图考》。这三个体系里面和插花最有关系的就是比德观。

在宋代有四般闲事，我们今天把它当成了文人四艺。如果我们深入去考察，就会发现宋代的时候，这四般闲事和文人没有什么关系，这是由富商和官方成立的四司六局来负责的，就相当于现在友人成立一个公司来提供家政服务一样，它是有专业的人去做这样的事情。文人书斋里面的插花，文人很少动手去做，而是佣人或者侍妾在做的。文人只是提出一些指导意见。

瓶花更注重的是人对它的欣赏。

高濂说插花要“各具意态“，就是它本身生长的态势，不是你想做的直立式、倾斜式。插出它的生长的姿态，即使最美的。……找到最美的姿态这是第一步，我们追求的第一步叫生趣，它生长的趣味，它本身的趣味。第二个趣味才是意趣，你要把它做得有趣味。第三个才是艺趣，上升到艺术的高度。

从占景盘，一直到清代，到李渔的撒，到清宫的内胆，这就是我们中国人插花来管束花枝的一个非常重要的技法。

袁宏道写《瓶史》和高濂写《瓶花三说》、张谦德写《瓶花谱》，他们的出发点是不一样的。简单地来说，就是袁宏道在这个时候信奉了净土宗，他要修行，要脱离红尘，但是他因为琐事不能到山里修行，所以他只能用插花，用瓶花来代替隐居山林。其他人的瓶花是为了美化环境，是因为爱护花，喜欢欣赏花，但是对袁宏道来说不是这样的，把它放到他的修行上就说得通了。

唐朝人赏花是在花下开宴喝酒。那个时候大奖都是宴赏，大家是到户外去看花。追着花走，而不是把花拿到屋里来。中国人看的都是花，怎么让这个花开得更好，不见摧于风雨。日本插花三大支柱代表天地人等，谈了好多附会的东西。

唐代大家到户外赏花，牡丹太珍贵了，那时候人舍不得把牡丹剪下来插花。关于折牡丹花的记载，跟唐明皇有关《开元天宝遗事 醒酒花》，折了一朵牡丹花，闻它的香味，给贵妃醒酒。台湾人写的插花历史和大陆的插花研究都说唐代插牡丹，徐文治认为，唐代牡丹不可能用来插花。除了牡丹，唐代可以插的花是很多的。

到宋代，插花就非常繁盛了，花市也开始兴盛起来。宋人和唐人一样，还是延续了唐人喜欢踏青，喜欢到户外去看花的传统。但是宋代比唐代更进一步，就是宋代对花卉的培植养护技术取得了重大进步。

唐代插花，我们通过分析当时的器具，可以归纳出当时的插花是密插。到了宋代，好多资料反映的还是密插。宋代牡丹种植技术大发展，从最贵重的花普及到了千家万户，普及到可以把它剪下来插花的程度。

每一种艺术都是一代一代人不断去探索。唐代人的插花就是乱插，没人去管保养。那个时候留下来的资料讲的首先怎么把花材固定住，这就好比大家刚开始插花的时候，首先想怎么把它固定住，而不是怎么养，只有养了好长时间，发现难养，才会考虑怎么能养活。

从唐代经过了400多年到宋代的时候，有人在探讨怎么样把它养的时间更长，这才是迫切的，顾不上考虑插成什么样子，到了明代以后出现了关于瓶花的理论著作，大家都在探讨瓶花要插成什么样子，这时候已经不满足于乱插了，保养问题也解决了，这时候人们就在想它怎么能插得更好看一点，更文雅一点，怎么能和中国传统的艺术去结合。

但是这里面当然有特例，在乱插满插两三枝、三四枝的实践过程当中，其实还有插一枝的。从诗词可以看出，通常都是梅花，梅花它的特点是一枝花就能插出姿态，这样就为后来元代明代瓶花的构型提供了一个借鉴。偶尔插一枝梅花竟然这么好看，更多人开始探讨一枝花怎么插？这样才会出现明代的探讨怎么插一枝、怎么插两枝、怎么插一大堆，我觉得这才符合艺术发展的基本规律。

中国的插花本来就是顺应时令的花材，什么节气有什么花按照节气去插花，很自然和节气搭起来，中间有些节气有些节日和插花有关系，但是有些也没有在资料里面显示出来特别密切的联系，就没有必要去附会。

二十四番花信风里写的什么节气开什么花和现实对不上，有人解释说是中国幅员辽阔啊，，我觉得如果你对中国文化有了解的话，会发现这往往都是文人的游戏而已，文人只是坐在书斋里，大致感觉什么时候花开了，并不像现在农学院的学生记，哪些花开了，开了多长时间，他没有时间上科学的记载，只是一个感觉上的。

屠本畯，插花的人都知道叫做瓶花月表，把宁波地区能够插的122种花，根据一年12个月把它排列下来，在每一个月所有的花卉里面他又用另一个比附标准来品评它的高低，他用了4个标准分成4类，一类叫做花盟主，一类叫花客卿，一类叫花使者，使另一类叫花小友。

黄永川先生认为牡丹荣辱志是牡丹的配花原则，我觉得是因为他们接受了日本的插花，他的脑海里一插就是三大主枝，所以拼命的去找各种各样的可以用来说明三大主枝的文，可是上面我们详细看了他的文字，我们知道它不是插花的构型原则，而是品第的原则。

日本人有这么好的方法我们当然可以学，就是这个小木棍可以把花枝很方便的固定在花器里面，这个方法非常好，我们学东西可以，拿来可以，但是我们不要去附会，我们可以学，但是我们要把它学到位。

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