马年春晚带火的十二花神，原来有这么多故事

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马年春晚的舞台上，歌咏创意秀《贺花神》以“花”为核心意象，用灵动的演绎与震撼的视觉呈现，将中华传统美学的生生不息展现得淋漓尽致。这场国风盛宴不仅带来了视听享受，更让背后承载着千年文脉的十二花神文化，走进大众视野，成为这个春节的文化热点。

十二花神的缘起，根植于古人“天人合一”的哲思与“以花纪月”的智慧。明代屠本畯《瓶史月表》、程羽文《花经》等文献，已将百花按月令排序、分等定级，形成“花历”传统。至清代，这一文化臻于鼎盛，既融合了历史人物、文人典故，也吸纳了民间传说，蔚然成风。

正月里，寒梅傲雪，最先叩响新春的门扉，也孕育着正月梅花神的高洁风骨。在民间，人们多尊北宋隐士林逋或《牡丹亭》中深情执着的柳梦梅为梅神，取其忠贞不渝、清雅脱俗之意。梅花五瓣，对应“五福临门”的祈愿，而其迎寒独开、不媚世俗的品性，更成为古人推崇的君子之风。

二月春风送暖，杏花次第绽放，承载着春意初醒的温柔期许。关于二月杏花花神，民间有着说法：一说为杨玉环，马嵬坡下的杏花，因与贵妃的传奇人生相连，被赋予了几分凄美与温婉；另一说则是《牡丹亭》中的杜丽娘，她因杏花一梦魂牵梦萦，这份纯粹的情愫，恰与杏花“艳而不妖、素而不俗”的特质相契合。

三月桃花灼灼，开得热烈而烂漫，是人间烟火气与美好姻缘的代名词。《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华”的诗句，将桃花与女子婚嫁紧密相连。民间亦有尊杨延昭为桃花神的说法，取桃木辟邪祈福、将军守边安邦之意，让桃花有守护家国的正气，丰富了其文化意蕴。

四月牡丹盛放，雍容华贵，尽显盛世风华，也藏着文人雅士的别样情怀。北宋文学家欧阳修遍访洛阳名园，潜心研究牡丹品种与栽培技艺，著成《洛阳牡丹记》，因其贡献被民间尊为牡丹神。牡丹的繁盛，自古便是盛世昌隆的象征，更是古人对繁荣幸福的永恒追求，无论是宫廷服饰上的纹饰，还是民间器物上的图案，牡丹都占据着重要地位。

五月榴花似火，藏着古人辟邪纳福、子孙绵延的美好祈愿。石榴花开于端午，此时正是民间祭拜钟馗、驱邪避灾的时节，因此钟馗被民间奉为石榴花神。另外，张骞出使西域时引入石榴，故也被尊为榴花神。“榴开百子”的寓意，让石榴花走进了寻常百姓家，其纹饰出现在门窗、器物之上，将祝福融入柴米油盐的日常。

六月荷花亭亭玉立，出淤泥而不染，是廉洁清正与君子品格的生动写照。北宋周敦颐一篇《爱莲说》，以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”盛赞荷花的高洁，因此被尊为荷花神。荷花“中通外直，不蔓不枝”的形态，不仅是自然之美的体现，更成为古人对为官者清正廉明、读书人品行高洁的期许。

七月暑气渐盛，兰花悄然绽放，香气清冽悠远。兰花素来为文人雅士所喜爱，它不与百花争艳，不媚俗、不张扬，于寂静处散发幽香，恰如隐士避世不争的情怀，也象征着文人墨客淡泊名利、志趣高雅的品格，成为君子之交“淡如水”的隐喻。

八月桂香浮动，沁人心脾，承载着万事如意的祈愿与忠贞不渝的爱情。民间多尊绿珠为桂花神，感念其忠贞不屈的气节。亦有尊窦禹钧为桂神的说法，相传他教子有方，五个儿子皆金榜题名，即“五子登科”，这与“折桂登科”不谋而合。

九月秋高气爽，菊花凌霜而开，是隐逸田园情怀与顽强生命力的象征。东晋诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，将菊花与田园生活的闲适、淡泊融为一体，他也因此被民间尊为菊花神。菊花不畏寒霜、坚韧不拔的品性，是古人对田园生活的向往，更是对顽强生命力的赞颂。

十月芙蓉绽放，清丽淡雅。南宋诗人范成大晚年隐居田园，遍种芙蓉，更写下《窗前木芙蓉》一诗，借芙蓉之美抒发情怀，被民间尊为芙蓉花神。芙蓉花“晓妆如玉暮如霞”的特质，恰如古人推崇的贞洁品性，也寄托着人们对夫妻情深、家庭和睦、团圆美满的美好向往。

十一月寒风渐起，月季花却常开不谢，代表着四季长春与生生不息的希望。月季顾名思义，“月月开花、四季不败”，这份坚韧与持久，成为古人对生命绵延、美好长存的真切向往，其温润的花色与持久的花期，为寒冬增添了一抹亮色与暖意。

十二月岁末寒冬，水仙花凌波绽放，自带祥瑞之气。水仙别称“凌波仙子”，冰清玉洁、清丽雅致，在腊月寒冬中悄然绽放，恰如新春的信使。

千年文脉流转，十二花神早已不只是月令花卉的象征，更深深融入了中华文物的肌理之中。十二花神文化的核心，说到底，就是“花格即人格”的文化投射。

适逢马年新春，年味正浓，不妨借着总台春晚《贺花神》的余热，细数十二月的花信流转与花神灵韵。在月令交替、花开花落之间，读懂古人“以花为伴、与美同行”的风雅情怀，品味藏在花影里的中华文脉。

（大众新闻记者 张九龙）

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