传统文化高中语文

传统文化高中语文（精选十篇）

传统文化高中语文 篇1

一、加强理想的教材使用

中学语文教材以文字为载体, 承载着中华民族的精神和民族灵魂, 其中蕴含了大量的传统文化题材。这一点小从中国汉字的措词和表达中都可以看出, 语文教师要通过语文教材在学生和文学作品之间建立一个纽带, 使学生在中国文化典籍中吸收更多的知识和道理。在文学作品中找寻沉淀着的丰富的哲学内蕴, 并不断培养学生的爱国主义精神和强烈的民族责任感和使命感, 培养乐观、积极向上的生活态度和淡泊名利、宁静致远的心态。

二、改进教学方法, 立足生本, 激发兴趣

社会之浮躁气息, 必然会影响到学生的学习心理。对于比较艰深难懂的古代文化, 他们往往会在未深入阅读和了解时从心理上产生畏惧心理, 从而予以排斥或拒绝。此时, 恰当的教学方法的选择与实施, 显得特别重要。而我们选择教学方法的第一追求就是激发兴趣。

对什么样的东西人会发生兴趣?从人的学习心理看, 新奇的、变化的、有一定难度的学习内容是存在“兴趣潜力”的。这个潜力需要我们教师通过合乎学生实际的教学方法来激发。从小学到高中, 学生都学习过古代的诗歌散文, 过去的方法大都要求“讲深讲透”, 因此面面俱到。这样的方法并非不可行。但作为专题的选修, 则不可再如此进行, 而应该另辟新途径, 设计新方法。

例如, 为激发学生兴趣, 我在教学《中国古代诗歌欣赏》时, 设计一个总体的教学方法:讲论结合, 析品结合。具体而言, 每个单元安排5课时, 分别是“讲” (概念理解) “读” (概念读解) “析” (作品分析) “论” (作品讨论) “悟” (融会贯通) 。

而这一部分, 一般是极为枯燥的, 因此要进行教学方法的精细设计。在“以意逆志, 知人论世”这一单元的第一课时, 我采用的是“试误、诱思、通达”的方法。我拿出唐代朱庆馀《闺意献张水部》一诗作引:

洞房昨夜停红烛, 待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿:画眉深浅入时无?

问:这首诗的主题是哪一类?选择:A爱情诗B闺怨诗C行卷诗

学生纷纷上当。因为, 从字面意思看, 当然是爱情诗!

待学生回答后, 我又出示了张籍的答诗《酬朱庆馀》:

越女新妆出镜心, 自知明艳更沉吟。

齐纨未足时人贵, 一典菱歌敌万金。

之后, 对唐代科举考试、朱张二人的关系等背景材料进行解释说明, 学生恍然大悟——阅读古代诗歌作品, 一定要了解作者、了解写作背景, 做到“知人论世”, 才不至于曲解或误解作品。这样的试误与释疑, 激发了学生的学习情趣, 同时又加深了对诗歌鉴赏的基本方法的深刻理解。

再如, 《先秦诸子选读》中《论语选读》的教学, 因为学习对于论语的理解, 尤其是孔子思想深度的理解是有难度的。选择什么样的方法才是合适的?我采用“联系实际、对比激趣”的方法引导学生更深入地感知孔子。第一单元是《天下有道, 丘不与易也》, 选入的文段都是《论语》中故事性较强的部分。在学生掌握了文章内容之后, 我让学生把五则文字合并起来, 用现代文改写成一篇小说, 要求体现孔子的精神形象。之后进行全班交流。从学生改写的小说看, 都注意到了孔子身处“礼崩乐坏”的春秋时代, 那种“知其不可而为之”的高拔执着和坚定不移。而由此引发的对孔子这种精神的“可敬”还是“可悲”的争论, 则把对这一单元的深入学习推上了高潮。

以上只是两个例子。关于教学方法的选择, 只要心中有学生, 有“激发兴趣”的追求, 就一定会有最佳的选择。要特别注意的是, 任何方法本身都不存在优劣之分, 关键看这方法的使用是否适时, 组合是否得当。

此外, 还应让学生留心身边的传统。比如传统的节日中的清明、端午、中秋、春节、元宵等。每个传统节日都有特定的风俗习惯、历史故事, 包含着我国先人的智慧、思维方式, 蕴含着丰富的人文信息。作为中华民族文化的重要组成部分和表现形式, 传统节日文化以潜移默化、寓教于乐的形式传递着中华民族的价值观念与审美情趣, 这与新课标所强调的“语文是工具性与人文性的统一”相契合。在去年中秋节, 就利用这个机会让学生了解中秋的由来、相关的传说, 交流中秋节的习俗, 同时回顾古人诗歌中表现中秋、月亮的诗句, 同学们的积极性和热情被调动起来, 一下子背诵了几十首与中秋、月亮相关的古典诗词。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》《中秋月》, 张若虚的《春江花月夜》等诗歌, 不但能背诵而且在教师的指导下分析体会出诗歌中蕴含的浓浓的乡愁和对于季节变化的感叹。其他节日同样有许多传统蕴含其中, 找准时机作适当的引导会收到事半功倍的效果, 也让同学们对淡漠的传统节日热衷起来。

高中语文教材文化常识 篇2

我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。

《诗经》“六义”

风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的是诗的不同体制;后三者指的是诗的不同表现手法。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。

总角

古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少年时代。

《离骚》

《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。“楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。

“风骚”

《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶，中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》;“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。《诗经》与《楚辞》分别是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。

《孔雀东南飞》

我国古代汉民族最长的叙事诗。它北朝的《木兰诗》(别称《木兰辞》)并称“乐府双璧”。

结发

古代成婚之夕，男作女右共髻束发。后称原配为结发夫妻。

罗敷

古代美女的通称。

伏惟

下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

新妇

古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。

下九

古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。二十九为上九，初九为中九。

六合

古人结婚要选好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁……;支，地支，指子、丑、寅、卯……;年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都相适合，叫六合。又指东、西、南、北、天、地。

青庐

用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。盛行于东汉到唐。

黄昏

十二时辰之一，是戌时(相当于现在的19时至21时)。

人定

是亥时(相当于现在的21时至23时)，这里指夜深人静的时候。

十二时辰

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日i、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

建安

汉献帝年号。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。这些称号多见于史书。

庙号

庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

清朝努尔哈赤称太祖，福临(顺治)称世祖，玄烨(康熙)称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

谥号

谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。

尊号

尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。

尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。

杜康

相传是最早造酒的人，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷，有“酒圣”之称。后世常以“杜康”借指酒。

子

对对方的尊称。

衿

古式的衣领。

青衿

是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。

阡陌

阡，南北向的小路;陌，东西向田间小路。

《古诗十九首》

东汉末文人五言诗的选辑，最早见于南朝梁萧统《文选》，代表了汉代文人五言抒情诗的最高成就，刘勰称之为“五言之冠冕”，钟嵘誉之为“天衣无缝，一字千金”。

癸丑

古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。

暮春

春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，如孟春指春季的第一个月。

禊

一种祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日;三国魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。

望

农历每月十五.既望：农历每月十六。

晦

农历每月最后一天。

朔

农历每月第一天。

浮图

也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

阴阳

高中语文传统文化教学实践研究 篇3

一、课前预习，激发学生学习兴趣

实际上，任何一部作品的创作都在一定程度上带着作者自身以及他所生存的那个时代的文化烙印。如果在课文分析之前能指导学生预习一下相关的背景资料，不仅可以帮助学生读懂作品，更能拓宽学生的传统文化知识面，从而激发学生的学习兴趣。

《兰亭集序》是王羲之的名篇。为了调动学生对传统文化的学习兴趣，降低学生理解文言文的难度，教师可以布置这样的预习作业：阅读《中华传统文化读本》中关于王羲之的介绍，上网查阅作品的创作背景。课上，让学生将查阅到的资料与同学分享交流。学生谈到了自己感兴趣的一些内容，比如关于王羲之勤奋练习书法的“墨池”、“入木三分”的故事以及“东床快婿”的佳话、古代“修禊事”的习俗。这样的预习作业，丰富了学生的传统文化知识，激发了学习兴趣。学生带着好奇心走进作品，走进作者的内心世界，在那样一个“天朗气清，惠风和畅”的明媚日子里，有那样一群文人雅士，他们赏佳景、饮美酒、诵雅诗，“群贤毕至，少长咸集”，这该是怎样的一种人生乐趣呢？

二、设计活动，挖掘作品文化内涵

传统文化知识不是靠教师灌输给学生，而是通过课堂活动、问题设计，激发学生积极思考、主动钻研的欲望，最终使学生在与他人合作、探究的过程中，形成自己独特的认识、独到的见解。古诗文中有丰富的传统文化内容，但语文教师在讲文言文时，常常更多关注实词、虚词、词类活用、通假字等文言基础知识的教学，忽略了对古文中丰富思想内容的深透分析，忽略了对文言文所蕴含的传统文化内涵的挖掘。因此，应该优化课堂设计，让学生在不同形式的活动中，与他人交流自己的思考，挖掘古文中的传统文化内涵，认识传统文化的现实意义。

比如在《师说》教学中，教师可以设计这样的问题：结合课文内容，谈谈韩愈的“师道”思想。学生有这样的一些发言：“可以‘传道受业解惑’的人都可以为师，在某一方面比我好的人就是我的老师，我们要不耻下问，尊重老师。韩愈让我们对老师的界定有了一个新的认识，他的这种见解很大气、很深刻，对生活在现代社会的我们同样有着重要意义。”的确如此，传统文化绵延千年，穿越时空，其中的精髓于子孙万代都是受益无穷的，这种熏陶是精神上的，唯有精神上的滋养才能让我们的生命绽放永恒的光芒。

三、拓展延伸，扩大传统文化研究领域

在应试教育的影响下，学生的时间被训练题挤满，缺少对文学经典的阅读，更不用说汲取经典中的文化营养了。然而，学生文化素养的提高主要在于大量的阅读，不仅仅要重视课内阅读，也要重视课外阅读，把课内与课外联系起来，拓宽对传统文化的认识，吸收民族文化智慧，让阅读成为提升学生语文素养的源头活水。

《陈情表》中，李密愿乞终养祖母的“乌鸟私情”让学生感动不已，教师可以布置拓展延伸作业：关于“孝”的感人故事还有哪些，无论古代的还是现代的，请与他人分享。经过各方面的查阅，学生又补充了很多孝道的故事，如卧冰求鲤、亲尝汤药、卖身葬父、哭竹生笋等。这样的拓展延伸无疑丰富了学生的传统文化积累，加深了对“百善孝为先”这一文化心理的认同，也增强了对父母亲朋的感恩之心。

四、读写结合，深化传统文化认知

读写结合的好处不言而喻。很多时候，学生都是零零散散地读，缺少对文化知识比较宏观系统的深刻认识。这个时候，如果能通过写作来物化所读成果，就会有事半功倍的效果。

高中语文教材中有一个“文化论著”专题，零零散散地学过单篇课文之后，教师可以组织学生开展随笔写作以及展示交流活动。给学生提供以下一些写作主题：围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》谈谈对孔子“礼治”思想的认识；围绕《逍遥游》谈谈对庄子“逍遥”思想的认识；围绕《齐桓晋文之事》谈谈孟子的“民本”思想；围绕《非攻》谈谈对墨子“兼爱”思想的认识。学生写完后，展开集体汇报交流活动，在活动过程中，学生彼此之间会产生思想上的碰撞，会呈现“百花齐放、百家争鸣”的景象。这样不仅深化了他们对先秦诸子思想的认识，更调动了他们研究传统文化的兴趣。

屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，通向理想的路途总是荆棘丛生，坎坷曲折，但是只要我们坚定信念，创造性地运用教材，不断优化教学策略，采用多样化的教学方式，引导学生充分挖掘、深刻体会课文中具有文化气息的思想内容，就能探索出传统文化教学的成功之路，就能让璀璨绚烂的传统文化之花绽放千年、万年，直到永远。

高中语文教学中弘扬中国传统文化 篇4

1. 充分挖掘教材中的传统文化内容

为迎合高考,教师大多将文学常识、字词句理解等语文基础知识作为高中语文教学的主要内容,而难度较大、内容宽泛的古典文化内容却受到了忽视,通常介绍写作背景、作者资料、文字解释后就要求学生机械记忆。为改善这种情况教师要充分挖掘教材中属于传统文化的内容,开展文化渗透教育。教材中最为典型的传统文化内容就是古诗词,其起源于我国的诗词文化,不仅能使我们领略古代文学的文字美,还能使我们了解古代的道德观与核心价值观。即使在迅速发展的当代社会,中国传统文化的传承和弘扬依然是非常重要的。在实际教学中,教师要重视备课环节,正式授课前通过查阅图书、网络搜索等方式了解诗词的作者。绝大部分诗词体现了一个人的经历,所以了解作者的生活经历、生平事迹有助于理解诗词作品,体会作者流露的情感。例如,讲解李清照的作品时,为了更好地解读她的词,应当结合其人生经历的变化分将词归属于两个阶段。第一个阶段,李清照与招抚恩爱甜蜜,生活美满,内容以日常生活为主,第二个阶段,国家命运改变了其个人生活,受尽颠沛流离之苦,作品的感情也比较惆怅、消极。学生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握诗词内涵。

2. 适当引入网络中的传统文化资源

丰富的多媒体资源除了能将更多的教学内容提供给教师和学生,还可以拓宽学生的知识面,刺激其听觉、视觉感官,为其构建学习语文的广阔平台及资源库。因为高中的学习压力大,学生在各种考试及高考的影响下反复学习和记忆知识,而这种方式却并未起到理想效果。各种类型的网络信息将一个丰富的文化世界展现在学生面前,教师要指导其选择有用的学习资源,特别是有文化底蕴的网络资源,与学习内容相联系,将网络资源作为延伸性教学内容,巩固学习效果,提升自身的文化素质。比如,教授《鸿门宴》时,教师可在课堂上向学生播放王立群老师在《百家讲坛》中讲的有关《鸿门宴》的精彩片段,使学生全面了解故事发生的背景、过程等,激发学生的求知欲与学习兴趣,引导学生自主学习其中的礼节等有关中国传统文化的内容。除此之外,教师还可以在课堂上引入一些渗透传统文化信息的流行娱乐作品,如郭德纲的相声、侯宝林的相声《改行》、周杰伦的歌曲《青花瓷》等。在选择网络资源时,教师必须要保持严谨的态度,特别要仔细甄选经过改编的和传统文化有关的作品,以免带给学生错误的信息。

3. 巧妙渗透知识中的传统文化情怀

语文知识是开展文化渗透教学的基础。语文教材是我们学习的主要工具,同时也是传承文化的载体。所以教师要充分提炼课本中的文学知识,选出各种类别的人文知识,如社会、地理、政治等不同方面的内容。在选择教学内容和设计教学方案时要具有较强的针对性与目的性,向学生介绍一些有关人文知识的内容,促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考,并且能够正确运用传统文化知识。另外还要注重学生人文情怀的提升,依托语文教材,刺激学生思维发散,领悟中华民族的文化精髓,承担起弘扬文化的任务。在教学中要有意识地渗透民主思想、奋发的自主意识、奉献精神等内容。比如,教授《兰亭集序》时,要求学生与文中的描绘相结合,充分发挥想象力,融入山水之中,体会作者超然洒脱与热爱大自然的感情,从而对作者的人生观、价值观等有更加深入的理解;同时在该过程中,还要注意文中描写古代文人活动习俗的部分,包括即兴赋诗、流觞曲水、修禊之事等;学生还要了解和学习中国传统的书法文化。教师要重视其中有关传统文化的内容,培养学生的人文素养,使学生的学习效率与语文素质得到提升。

高中语文文化常识积累介绍 篇5

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

①“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

②“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

2.月亮

对月思亲，引发离愁别绪，思乡之愁。

①“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

②“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

③“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

3.柳树

以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。

①温庭筠 “绿杨陌上多别离”

②柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

③1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？

④“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

⑤“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

4.蝉

以蝉品行高洁。

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。

①《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

②骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”

③李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。

④王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”

⑤虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

5.草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

①“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

②“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

③“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

④“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

⑤“国破山河在，城春草木深。”以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

6.南浦pǔ

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。

古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

①屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”

②江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”

③范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

7.长亭

是陆上的送别之所。

①李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”

②柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”

③李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

8.芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。

①《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

②乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

③白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

④李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

9.芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

①南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

②李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

③吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”

④葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

10、梧桐

在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

①白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。

②李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”

③温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”

④李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。1.梅花

“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。

①张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”

②张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”

③苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”

④陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。

2.松柏

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

①刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”

②李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。

3.杜鹃

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”

中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。

①李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”

②李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”

③白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”

④秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

⑤文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”

⑥杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

4.乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

①李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”

②秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”

③马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

5.蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”

①姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

6.猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

①杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

②李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

7.关山

关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。

①高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

8.羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。

①王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

②岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”

③李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

④范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

9.明月、白云

望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

①杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

②刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

③谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”

④张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”

⑤李白：“举头望明月，低头思故乡。”

⑥杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”

⑦苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

10.水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

①李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

②秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

1.水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

①李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

②秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

2‘琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

①《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

②《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

（2）比喻兄弟朋友的情谊。

①陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

3.螟蛉mínɡ línɡ

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称。

4.鸿雁

《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。

①晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”

②李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”

③李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

5.神器

指帝位、政权。

《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”

6.月老

传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

7.陶朱

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

8.祝融

传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

9.秋水

喻指眼睛，形容盼望的迫切。

《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

10.连理枝、比翼鸟

连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。

①白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

11.孔方兄

因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

1.青梅竹马

出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

2.问鼎

《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙犒劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。” 春秋时，楚王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。

后遂以问鼎比喻篡夺政权或图谋帝王权位。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”

今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

3.见背

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

4.逐鹿

《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”

5.三尺

（1）古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”

（2）三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简或木板上，所以称“三尺法”。

《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”

6.杜康

《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

7.鸿鹄

鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。

《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”

8.秦晋

春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。

《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”

9.彭祖

彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。

10.谢家

唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。

辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”

（2）指山水诗人谢灵运之事。

《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

1.鸡肋

鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

2.婵娟

婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

3.献芹

《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

4.执牛耳

古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。

《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）

5.作壁上观

壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。

6.虞美人

罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。

①辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意

②清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。

7.红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。

①王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

②清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

8.豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。

杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

9.精卫

古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

10.击楫(jí)中流

也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。

①文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”

②宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”

③又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。” 1.鸡口牛后

《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

2.岁寒三友

指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。

3.花中四君子

梅竹兰菊称为“花中四君子”。

4.泰斗

“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

5.人杰

典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。

6.仁人

典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

7.传人

典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。

8.玉成

典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。

9.口碑

典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

10.壁还

敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

11.方家

典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

12.等身

典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

13.西席

典出《称谓录》，代指老师。

14.心许

典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

15.三味

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。

16.洗耳

典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

17.斧正

典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”

18.抱璞

典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

19.染指

典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

20.射影

典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。

21.掣时

典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

22.青鸟

青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

23.雷同

典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

24.涂鸦

典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。

25.城府

典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

26.借光

典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

27.物色

典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。

28.不才

典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。

29.方寸

典出《三国志·蜀志》，指人的心。

30.提刀

典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。1.下榻

典出《后汉书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

2.润色

典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。

3.春秋

典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

4.梨园

梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

5.抱柱

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。

①李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

6.斑马

春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有斑马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”斑马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。

①李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”

7.辞第

汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。

①杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”

8.请缨

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

9.钓鳌

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。

①李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

10.还珠

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

①杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

1.金鸡

古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。

①李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”

2.烂柯

古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。

①刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

3.青眼

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

①杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”

4.高山流水

也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。

①明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”

②辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”

5.哀鸿

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬(qú)（劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

①龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(zhěn)（悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

6.巴歌

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。

①唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”②元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

7’白衣苍狗

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

①宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。

8.吴钩

泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。

①辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

9.莼(chún)羹(gēng)鲈(lú)脍(kuài)

指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰(gū)菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

①辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”

②徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”

10.双鲤

代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。

①清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人 1.庄周梦蝶

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

①陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

2.采薇

（1）借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。

①孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”（2）后来也表现坚守节操。

①文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

3.碧血、化碧

借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

①《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

②朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

4.折桂

比喻科举及第。典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”

①温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”

②唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”

5.怀桔

指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”

①唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”

②范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。”

6.红叶

代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

①高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”

7.昆山玉

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

①刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”

8.咏絮

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

①《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。

9.柳营

指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。

①唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”

10.南冠

指办犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

①骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”

基于高中语文的传统文化教育研究 篇6

【关键词】高中语文 ； 传统文化 ； 策略

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2015）35-0052-02

我国有上下五千年的历史，传统文化更是浩如烟海，在现代教育中，也需要重视对传统文化的传承。高中语文作为高中教育体系中的核心学科，在其中融入传统文化不仅有利于学生对传统文化的理解与传承，对于构建学生的文化底蕴也是非常重要的。但现阶段，我国高中语文教学中，对传统文化的融入还非常有限，因此，需要进一步将传统文化融入到高中语文教学中，以促进学生的未来发展。

一、在高中语文中运用传统文化的意义

在我国的文化体系中，传统文化扮演着非常重要的角色。语文学科在高中教学体系中的地位也是举足轻重的，不仅是教学的核心，还是文化的载体。在高中语文教学中运用传统文化，既有利于文化传承，还有利于学生综合素质的培养。具体来讲，在高中语文教学中运用传统文化有以下三方面意义：

其一，能够抵抗外来文化对传统文化的侵蚀，随着改革开放步伐的推进，很多外来文化也在逐渐侵蚀着我国的传统文化，而在高中语文教学中融入传统文化，可以提升其在学生心中的地位，保留传统文化的继承性。其二，能够引起学生的学习兴趣，我国传统文化中含有很多有意义的故事和富有感染力的诗词，相比于刻板的教学方法，学生更乐于接受传统文化的生动表达，在这个过程中不仅能够激发起学生对知识的学习兴趣，传统文化也能够得以传承[1]。其三，能够促进学生健康成长，传统文化中有很多正确积极的人生观与价值观，能够帮助学生树立起正确的人格，在积累优秀传统文化的过程中，也能够提升学生的自我修养与文化底蕴。

二、在高中语文中运用传统文化的策略

新课程改革中要求，高中语文需要以课程的特点与优势为基础，弘扬民族精神，在学习语文知识的前提下，培养学生积极向上的人格。在高中语文教育中运用传统文化主要有以下几方面策略：

（一）充分运用古诗文

在高中语文教材中，有很多古诗文内容，其中包含了很多传统文化内容，如伦理道德、民俗风情、饮食习惯、建筑特点，是古代人生活与习俗的侧面展现，也是传统文化的有效传承。所以，在高中语文教学中，对教材中的这部分内容需要充分运用，挖掘出其内在的文化意蕴，追寻古诗词中作者丰富的内心世界，与其中含有的深刻内涵。在教学过程中，需要注重古诗文的创作背景、语言结构和文字表达，将其中含有的传统文化展现出来，从而帮助学生理解古诗文内容，传承传统文化。

（二）营造良好人文氛围

高中语文教育实际上便是一种文化载体，用于向学生传播文化，从这个角度来看，中国传统文化也是其中的一种外在表现。所以，在教学过程中，也需要合理的融入传统文化，营造一个有利于学习的文化氛围。举例来说，在学习朱自清的《荷塘月色》时，便可以结合《爱莲说》、《莲花》等于荷花相关的传统诗文进行教学，还可以运用多媒体教学方式，为学生展现出真实的“荷塘月色”景象，从而引起学生的学习兴趣，也更有利于学生理解文章内涵[2]。

（三）增加课外诵读实践

课外实践也是将传统文化融入到高中语文教学中的主要方法，教师需要在完成课堂教学任务的基础上，让学生进行一些课外文化经典内容的阅读，如古诗文、历史故事等，并让学生将传统文化渗透到道德实践中来，在进行传统文化教育时充分的与学生实际生活联系起来，运用传统文化来指导学生的行为规范，结合理论知识与实际经验，传承并发扬我国的传统文化。

三、在高中语文中运用传统文化需要注意问题

将传统文化运用到高中语文教育中并不是一朝一夕便能够完成的，需要学校、教师与学生的相互配合，各个学科之间也需要相互促进与补充，从而为传统文化的融入营造一个良好的氛围。另外，不仅仅是学校，社会中也需要对传统文化有一个正确的认识，从而打造一个有利于传统文化传承的社会环境。在运用过程中，需要注意以下几个方面的问题：

首先，要提升全社会的传统文化素养，树立起传统文化重要的地位与作用，只有这样，才能够创造更好的人文环境，以促进高中语文教学的开展。其次，要强调汉语社会地位，汉语是传统文化传承的重要载体，汉语教学質量对国民素质的提升也有很大影响，但近年来，英语作为世界语言越来越受到教育领域的重视，汉语的地位也因此受到影响，所以，需要强调高中语文教学中汉语教学的重要性，从而确保传统文化的有效传承[3]。最后，提升教师对传统文化的认识，教师不仅是教学过程中的引导者，还是传统文化的传播者，因此，教师的修养与素质对传统文化也有着非常重要的传承意义，必须得到有效提升。

综上所述，我国的传统文化是不可替代的重要历史遗产，在建设精神文明的过程中，传统文化的重要作用也不断显现。将传统文化运用到高中语文教学中，也逐渐成为教育领域研究的主要问题，在运用过程中，不仅需要提升教师素质，运用先进的教学方法与教学理念，还需要营造一个良好的教学环境，从而达到提升学生综合素质、弘扬传统文化的目的。

参考文献

[1]雷实.书法教育·语文课程·中华传统文化——《中小学书法教育指导纲要》试析[J].课程.教材.教法，2013，12：24—29.

[2]韩雪屏.发掘语文课程的传统文化教育因素——兼谈语文教材中的传统文化建构[J].语文建设，2015，16：8—11.

高中语文教学与传统文化的契合 篇7

一、传统文化传承的困境

随着网络的普及,中外对话逐步深入,随便走访一个高中跟几个学生进行交流,他们对于外国的情人节心花怒放,却不知中国的“七夕”所谓何物;他们可以跟你大侃韩国明星、日本漫画、麦当劳和肯德基,却不知道屈原是何朝何代,端午节为什么要吃粽子。我们的学生对于传统文化知之甚少,很多成语甚至都不如外国人对它了解和熟悉,普通话甚至不如外国人标准的大有人在,传统文化的没落在国内已是不争的事实。此外,我国还有很多传统的技艺也在不断流失,吴天明导演的作品《百鸟朝凤》通过对“唢呐”这一传统技艺流失的痛心拷问着大众心中对于传统民间艺术的态度。2004年《普通高中语文课程标准》在“语文课程基本理念”部分指出:“高中语文课程必须充分发挥自身优势,弘扬和培育民族精神,使学生受到优秀文化的熏陶,塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格,形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度。”同时在课程目标中明确指出:“通过阅读和鉴赏,深化热爱祖国语文的情感,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养。”高中语文课堂要从提升文化底蕴,构建全民文化素养的新层面的高度,提高学生的人文素养,促进传统文化的传承和发扬。

二、高中语文与传统文化的契合

(一)仔细研读教材中的文章

翻开高中语文课本,我们可以发现里面涉及传统文化的篇章特别多,高中课本中的每一篇文章都是编者精挑细选的文章,篇篇都堪称经典:《论语》《诗经》《离骚》《孟子》《庄子》《史记》《战国策》《汉书》《游褒禅山记》《窦娥冤》《念奴娇·赤壁怀古》《水龙吟》《水浒传》《滕王阁序》《陈情表》等非常多的古典文学都是代代传承的精品之作。此外还有很多近现代作品也都是文化传承的典范:朱光潜的《咬文嚼字》、梁思成的《中国建筑的特征》等等很多。在我们日常的高中语文教学中应充分利用这些篇章本身的教育价值,在潜移默化中渗透给学生传统文化的教育。让学生在品鉴古诗词和书画作品的过程中感悟古人的智慧,学会修身养性。学会用优秀的传统文化表达自己的思想和与别人交流,学习先人优秀的思维方法。

(二)加强文化的延伸

说到古代文学,很多学生认为李白、杜甫、范仲淹等人都是纸上谈兵的书呆子,他们把古代的教育全盘否定,认为只有现代的教育才是符合发展的。他们学习古文的目的只是通过考试,课堂上他们对课本的理解基本停留在《高中语文教材全解》上,如果没有教辅书籍,他们根本都不懂这些文章。中国的很多传统文化脱离那个时代和背景之后,确实理解起来有难度,但是如果加强阅读和思想解读,学生理解起来肯定会逐步加深,尤其是高中阶段很多情感感悟方面的文章,在他们参加工作或者离乡之后读来更是别有一番滋味在心头。因此高中阶段的教学不应该停留在考试的层面,应该着重在让学生理解和感悟的层面,词义的表达可以不够精确,答案可以不用那么标准,重要的是对文章的理解,对文化的感知。

(三)对古文应用的鼓励和倡导

随着“中国汉字听写大赛”和“成语大赛”等传统文化比赛项目的举办,国内已经逐步兴起学习汉语言的热潮。还有很多网络语言也被高手改变成为古文版在网络流行。网络流行语说得好有理由,我竟无言以对。古文翻译:君爱半壁江山半壁锦色,卿爱半醒浮生半醉山河。陌路交错,谁又能千语道破,悲欢离合;网络流行语:画面太美我不敢看。古文翻译:月龙人家,沉香如画。那个少年还是眉间点砂,我却归影佛刹,不负芳华。还有前段时间《甄嬛传》的热播,使得很多同学都以甄嬛体说辞,虽然很多东西不全是我们所倡导的,但是从中我们不难看出,古人的含蓄和细腻在其中可以体现一二。相信虽然电视和网络影响的深入,舆论的力量会更加强大,大家对中国古文化的兴趣也会更加浓厚。

三、小结

我国的古文化首先是一门包罗万象的语言文化,这其中有为人处世的道理,也有哲学思想的内涵,更有礼乐射御书数更多样化的技艺,因此文化传统的方式也不可以居于一隅,对于优秀的文化我们包容而接纳,对于糟粕的文化我们吸收且内化为另一种助力,开放的世界呼吁多样化的创新。

摘要：随着改革开放的不断深入,越来越多的时尚文化元素进入大众日常,祖国传统文化逐渐淡出了人们的视野,虽然国外很多元素较为新奇但是对于祖国的传统文化我们也一定不能丢弃,本文从语文教学的角度出发,探究语文课堂中传统文化的渗透与课堂契合。

高中语文教学中传统文化的渗透策略 篇8

一、传统文化与高中语文教学的关系

语文是文化的载体,在与传统文化的结合上具有其他学科所不备的优势,同时也肩负了民族文化的传承、发展和创新的主要责任。构建学生学习传统文化的平台,传承民族文化,提高学生的传统文化水平,是语文教学的一大任务。

高中语文与初中、小学阶段的语文相比较,应试化强度最高,教学目标往往直指高考,这种现象不免造成学生在语文学习上的刻板、机械,对于理解传统文化的精髓十分不利。而随着学生年龄的增长,高中语文更应该强调学生文学素养的提高,其中对于传统文化的学习与鉴赏也愈发重要。

二、高中语文加强传统文化渗透的重要意义

1. 有利于开掘课堂教学的深度

语文课堂的教学如果停留于照本宣科,死记硬背,那么就失去了学习的意义。我们呼唤和需求的是有深度的语文课堂,使学生在课堂上接触文字背后深层次的内容,在文本的解读中实现深刻的个性化的鉴赏与领悟。传统文化内容丰富多彩,可以极大地充实高中语文的教学内容,如果能立足文本,结合教材内容,补充相应的传统文化知识,便可以增加教学的深度。

2. 有利于扩展语文教学的空间

刻板的、僵硬的规训与教育只会让学生失去兴趣,传统文化需要充满生命活力的课堂教学来滋养、来培育。生动多样的教学手段,如运用诵读、感悟、质疑、讨论、演讲、表演等多种方法,让传统文化真正活起来,吸引学生的目光与兴趣,课堂教学的空间就会得到充分的扩展,传统文化也会鲜活起来,被赋予新的意义。

3. 有助于师生精神的健康发展

高中语文教学应该注重对学生人文素质的培养,阅读传统经典可以改变人的气质,教会学生学会做人。儒家的厚德载物、刚正不阿、诚信仁爱、尊师重道,道家的顺应自然、淡泊名利、虚怀若谷,佛学的宠辱不惊、进退从容、自然清静,这些都值得学生去学习。因此,在语文课堂上渗透传统文化,对老师和学生都是一个陶冶情操、丰富情感世界、唤醒心智与灵魂、促进精神健康发展的过程。

三、如何在高中语文教学中渗透传统文化

1. 营造一个文化气氛浓郁的环境

大多数教师在教学中经常感觉课时不够,特别是高中学习阶段面临的考试压力更大,教师在课堂有限的教学时间以外,可以利用黑板报、宣传栏张贴有关传统文化知识;课前可以印发与课本内容有关的传统文化知识,增强学生的兴趣,为学生营造一个文化气氛浓郁的环境,让学生在潜移默化中接受传统文化的渗透。

2. 创设一个形式多样化的语文课堂

教学内容的完成主要靠课堂,只有在课堂上有效地引导,学生才能真正走进传统文化,深刻地感受传统文化。以往的传统文化教学内容涉及古诗词、古文等,往往注重字词的解释,或片段,或全文的背诵,这种教学方式的弊端十分严重,导致学生只能停留在文本的表面,何谈对传统文化所蕴含的精神的理解与感悟。因此,在高中语文教学中,教师可以将有关联(如内容关联、情感关联、时代关联等)的古诗词、古文等内容进行整合,做主题教学,更可以在此基础上进行拓展阅读与对比阅读。以往学生们经常觉得传统文学作品的创作时间距离当今时代久远,语言方面困难较大,不够吸引人等。教师可以利用教材中的课文进行重点分析,引导学生探究其思想对后人的影响,探究其思想与现代社会的融合,引导学生切身感受和体验古人的情感世界。

3. 创建一个自主学习的实践平台

传统文化高中语文 篇9

一、高中语文阅读教学现状

阅读是沟通学生与教师之间心灵的一种有效方式, 在阅读教学当中通过感受学生的体验及感受, 教师可以在向学生传播知识的同时培养其情操, 提高他们的审美意识。

然而, 在当前的高中语文阅读教育中, 绝大部分教师都被高考所束缚, 盲目地追求分数, 而忽略了阅读教学真正的意义。在当前的高中语文阅读教学中, 教师使用的几乎都是统一的教材、单一的思维方式, 他们通过讲授和训练的方法向学生传播语文阅读知识、培养学生的语文技能和语文智力, 似乎关注的重点仅仅是高考。而对学生个性的发展、特长的培养、主体意识的形成则毫不关心, 认为那是和语文教学不相关联的。

其实, 这样的语文阅读教学完全背离了教学宗旨, 想要在高中语文阅读教学中既让学生学到知识, 又能够取得理想的分数, 就应该掌握良好的教学方法, 其中, 在课堂教学中贯穿传统文化的做法不仅有利于传播我国的传统文化, 增长学生知识, 还能够有效地提高学生阅读的兴趣, 不失为一条做好高中语文阅读教学的新路子。

二、如何在高中语文阅读教学中贯穿传统文化

要在高中语文阅读教学中贯穿传统文化, 就要广开思路, 创新地运用多种教学方法, 以最大程度地激发学生的学习热情, 提高其学习效率。

1. 对教学内容进行大胆改革。

传统文化可以将语文阅读教材作为依托, 将经典的传统文化融入到高中语文阅读材料中, 从而取代一些华而不实的说教类阅读题材, 以最大程度地树立学生对传统文化的正确认识观, 使他们接受传统美德、传统爱国主义观念的熏陶。例如, 《论语》、《陈情表》、《雨霖铃》等文章的教学就能充分教育学生勤学、忠孝、珍惜情感。教师应该用本民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生, 使他们懂得生命的意义和价值。

2. 将阅读和写作结合起来, 加深学生的阅读印象。

凡是动手做了, 比光听教师讲解印象往往要深刻得多。抓住学生的这一学习特点, 教师就可以在阅读课上积极开展一些让学生动手写作的内容。

譬如, 在引导学生学习了《论语》、《陈情表》、《雨霖铃》等课文之后, 就可以启发他们写一写读后感想;遇到清明节、重阳节、中秋节这些传统节日时, 可以引导他们利用图书馆或者网络资源查找一些有关节日的历史或者趣闻阅读, 并且记录下来, 然后在班级中开展趣味讨论。只有这样, 学生才会产生一种与传统文化亲密接触的感觉, 才能够在高中语文阅读的过程中更好地提高学习效率。

3. 引导学生多使用工具书, 以利于学生读懂更深层次的古典文献。

中国的古典文献中往往更形象、生动地展现和还原了中国传统文化的全貌, 比起学生接触的现代白话文作品, 有着更深的文化层次。然而, 语言上的障碍会使学生在阅读不流畅的时候产生厌倦情绪, 从而失去接触更多中国传统文化的机会。针对这一现象, 教师应该在教学过程当中更多地引导学生正确使用工具书, 如《古汉语常用字字典》等。

4. 加强学生对传统文化的关注度。

当《最小说》、《知音漫客》等杂志和书籍在高中生中广为流行的时候, 教师更多地是应该思考如何将他们的阅读注意力和关注度吸引到中国传统文化方面来。

当前, 学生普遍对传统文化关注度很低, 许多学生除了自己的课本之外, 基本不会接触中国的传统名著。针对这一情况, 教师在课堂上除了教授课本知识之外, 还应该积极将四大名著、《史记》等贯穿于教学当中, 从有趣的小故事、小片段讲起, 逐渐将学生的目光吸引到传统的阅读材料中来, 等他们建立起一定的兴趣之后, 再引导其自己展开阅读。

在《普通高中语文课程标准 (实验) 》早就指出:“语文是最重要的交际工具, 是人类文化的重要组成部分”, 通过语文让学生“学习中国古代优秀作品, 体会其中蕴含的中华民族精神, 为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。教育不能仅仅狭隘地面对高考, 还应对学生的一生产生有益的深远影响。让他们增强文化意识, 重视文化遗产的传承, 增加民族文化知识的积淀, 这是高中语文阅读教学义不容辞的责任, 而教师面对当前的教育局势任重而道远。只有坚持正确的教育方法, 才能使学生在高中语文阅读课堂收获应有的文化和素质。

参考文献

高中语文教学与传统文化的契合研究 篇10

一、我国高中语文教学中与传统文化的契合现状

语文是一门基础学科, 自小学至大学中都有设定的一门重要学科, 优秀的语文基础能够有效提高学生的学习能力。语文是文化的载体, 同时也是构成人类文明的重要基础。语文教育的本质是指将我国优秀文化不断的传承并且在传承中不断发展、创新。通过对一些相关研究与调查发现, 在目前的高中语文教学中, 学生在语文教学中所查找的最多的不是课本, 而是一些课外的辅导资料, 例如, 文言文翻译、教材解析等资料[1]。从中我们可以得出, 在现代的高中语文教学中, 学生对于课外辅导资料的依从性较高, 不能主动的进行文学思考。此外, 文化的传承与发展, 不能只是通过机械的“满堂灌”将我国的传统文化一成不变的向学生进行灌输。

在进行我国传统文化的教学时, 教师需要保持辩证的态度, 扬长避短, 取其精华, 弃其糟粕, 对于部分陋习与不正确的传统思想观念予以摒弃。通过对相关文献的研究发现, 目前高中语文教学中, 大部分教师对于传统文化的教学仅停留在机械的教学中, 大部分教师都是根据语文教材以及辅导资料, 将文言文、诗词等进行机械的翻译性教学, 并没有对其中深层的含义进行更多的关注与教学[2]。这种高中语文教学的方法使得学生对于传统文化没有过多的关注, 也没有注意到传统文化对自身发展的重要性, 且由于课堂教学的时间限制, 教师为了完成教学任务, 没有更多的时间进行深层次的讨论, 使得高中语文教学与传统文化的学习仅停留在静态的学习中, 不能够与传统文化进行很好的契合。

二、提高高中语文教学与传统文化契合的措施

( 一) 科学设计教学方法与教学内容

在现代高中语文教学中, 为了有效促进语文教学与传统文化的契合度, 教师需要根据目前的教材, 从培养学生正确的价值观与语文素质出发。在进行语文课堂教学时, 教师需要对教材的整体进行把握, 然后结合学生的语文基础以及学习情况出发, 确定科学的教学目标。并且针对这一教学目标进行合理的教学方法规划教学内容, 并且在进行教学内容规划时, 创造有效的教学方法, 保障学生在语文学习的过程中, 获得了语文知识, 又能够培养其正确的传统文化观念和发展方向。

(二) 应用多种教学方法, 提高学生对于语文教学的积极性

兴趣是吸引学生主动参与教学的重要因素, 学生在自主进行学习、思考以及研究的过程中, 主要是由于学生对其产生了兴趣。为了改善高中语文教学与传统文化的契合水平, 在高中语文教学中, 教师需要不断的改进自身的教学方法, 提高学生对于传统文化的积极性。例如, 利用多媒体设备让学生切实感受到传统文化的魅力, 有助于创造和谐的教学氛围;可以从一些成语背后的故事出发, 提高学生对传统文化的认知水平, 并且结合小组合作的方式, 让学生在互动、共同合作下进行传统文化的讨论和分析。

(三) 鼓励和引导学生进行名著的阅读

经典名著是传统文化的重要组成部分, 但由于学生与古典名著的接触较少, 因此, 对于其的认知不高, 也不会产生较大的学习兴趣。因此, 为了有效提高学生对于传统文化的认知水平, 教师可以向学生介绍一下比较优秀的古典名著, 例如《红楼梦》《诗经》《论语》等名著, 让学生通过对名著的阅读, 提高对传统文化的认知, 才能够改善目前的高中语文教学, 摒弃让学生对传统文化进行机械的背诵, 让学生从更深层次去接触传统文化, 从而提高传统文化在语文教学中的渗透[3]。

三、结束语

随着历史的不断推移, 我国传统文化正受到不断的遗失, 传统文化虽然存在一定的不足, 但其具有较高的历史以及人文价值, 是我国重要的财富, 高中语文教学中, 教师需要保持客观的态度, 正确认识传统文化的学习。

摘要：高中是学生迈入大学前的重要阶段, 同时也是培养学生科学素质的关键时期。随着我国社会的不断发展与思想观念的不断变化, 我国传统文化中的优秀文化正在不断的消失, 因此, 在高中语文教学中渗透传统文化, 并且与其进行良好的契合是目前教育界研究的重点。文章主要针对我国传统文化的重要性, 分析了目前高中语文教学与传统文化的契合现状, 并提出了相应的解决措施提高高中语文教学与传统文化契合水平。

关键词：高中生,语文教学,传统文化,契合水平

参考文献

[1]石皇冠, 程小娟.小学语文教学中如何加强传统文化教育 (一) [J].新课程研究 (上旬) , 2014 (11) .

[2]马秀玲.传统文化在教学中的渗透方法[J].语文教学与研究 (大众版) , 2014 (9) .

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