“梅兰竹菊”四君子(上).doc

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“梅兰竹菊”四君子(上) 　　自明朝万历末年以来，梅、兰、竹、菊并称，以“花中四君子”而驰名天下。早在宋元时期，中国花鸟画即喜 　　以竹、梅为题材，配之以松，人称“岁寒三友”。元朝画家梅花道人吴镇在“三友”之外补画兰花，名之“四友图”。到了明神宗万历年间，集雅斋主人新安黄凤池舍松而引菊，辑成《梅竹兰菊四谱》，准备作为学画的范本刊刻流布。他的好朋友，明代著名文学家和书画家华亭陈继儒在这本画谱上题签“四君”，借以标榜君子之清高节操。此后，梅兰竹菊“四君子”之称不胫而走。随之，又有人在四君子之外或援松树、或援水仙、或援奇石，组合配伍而成“五清”或“五友”。直至清代《芥子园画传》专列兰、竹、梅、菊四谱刊行于世，四君子之说遂渐趋定型并深入人心，传遍神州大地。 　　虽然梅、兰、竹、菊四君子并称较为晚近，但四者进入中国人的审美视界，成为文人士大夫精神生活向往的高标，却是早已有之，源远流长。“有条有梅”、“其臭如兰”、“绿竹猗猗”、“菊有黄华”，在《诗经》《尚书》《周易》等中华元典之中，梅、兰、竹、菊都已经展露了自己的优雅身姿，成为影响中国人几千年人格塑造的重要源头和精神寄托。 　　感物抒怀，托物言志，这种内敛含蓄的表达方式，是东方审美文化区别于西方审美文化的主要特征之一，并于梅兰竹菊四君子身上得到了充分的体现。在中国传统的精神世界中，讲求天人合一，人与自然和谐共生是一个永恒的话题。不难想象，在以农耕文明为主体的古代中国，对天人关系的探讨和关注顺理成章地持续成为人们思辨的焦点。面对着春夏秋冬四季轮替和春生夏长、秋收冬藏的循环变化，我们的伟大祖先敏感地体悟到了“天行有常”和“物变有度”的道理，并巧妙构建了春兰、夏竹、秋菊、冬梅的对应关系，赋予其丰富的“时间秩序”和“生命意义”内涵。古人通过对这四种植物生长习性和姿貌形态的仔细揣摩与品昧，经过内心移情和外植，归纳出了梅高洁傲岸、兰幽雅空灵、竹虚心有节、菊淡雅清贞的显著特征，并将其与人生的修养操守一一建立关联，实现了物言心说的精神世界的表达。在这样的内在的天人对话当中，人生的价值取向有了明确的精神参照系，内心境界得到了洗涤和提升，而梅兰竹菊所共有的“清华其外，淡泊其中”的品格，则成为中国人最为神往的人格追求目标。因此，只有全面了解了梅兰竹菊的文化内涵，才算是真正走进了中国人的内心世界。 　　感情细腻的中国古人，对自身周边的花草树木、鸟兽虫鱼都赋予了人之于自然的一片真情。而大自然也毫不吝惜，倾其所有，将其最真最美的一面展现在世人面前，并通过像梅兰竹菊这样的自然钟萃的精灵，净化人类的内心世界，推助人格塑造，关怀生命意义，升华出人生境界之大美。这种人与自然的和谐永恒，对于当下的人类社会而言，显得尤其具有借鉴意义。由此看来，梅、兰、竹、菊之所以能博得四君子的雅称，决非浪得虚名，而是各具特色，历经中华文明几千年陶冶而形成的。 　　在新的一年来临之际，天寒地冻，万木萧疏，唯有梅花傲然挺立，繁花满枝，冷香习习，传报春意，因此可以说，梅花既是一年中最后一个季节开放的花，又是一年中率先开放的花。正如南宋著名诗人陆游所言，梅花“寂寞开无主”，不求人前显赫，她也“无意苦争春”，但却“一任群芳妒”，以冬春之交开花最终“独天下而春”。这并不是刻意为之，而是顺其自然，浑然天成。梅花凭借自身的嶙岣傲骨，不畏严寒，不争芳妍，静静绽放，其高标独秀的气质，孤清坚贞的品格不禁令人联想起“清雅俊逸”的君子。的确，君子淡泊隐逸，与世无争，不求识赏，坚贞自守，这种理想的人格风范，不正像那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的抖擞傲梅吗?所以，梅与君子一经结合就成为历代文人雅士敬仰推崇的对象。 　　梅原产于中国，我国植梅赏梅的记载至少已经有三千余年的历史了。从《诗经》中的“有条有梅”，人们只重果梅而不重花梅，到春秋战国时期“梅始以花闻天下”；从汉代上林苑中梅多异品，到晋朝陆凯折梅传递友情；从南朝刘宋寿阳公主偶扮梅花妆，到传说中隋代赵师雄于罗浮山巧遇梅花仙子：从唐代宋?Z咏梅“独步早春”，到北宋林和靖自称“梅妻鹤子”，中国赏梅文化传承不绝，梅花内涵渐趋丰富，梅花特质不断被挖掘，终于到南宋时期孕育出了我国也是世界上第一部梅花专著――范成大《梅谱》。 　　范成大的《梅谱》又称《石湖梅谱》《范村梅谱》，成书于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，距今已经有800余年的历史了。从晚唐至两宋时期，我国民间艺梅赏梅迎来了第一个兴盛期，梅花新品种层出不穷，栽培技艺不断提高，以梅为主题的诗词书画作品大量涌现，有关梅花的著作也脱颖而出。比如，周叙《洛阳花木记》、张?C《梅品》、宋伯仁《梅花喜神谱》、释仲仁《华光梅谱》等，范成大的《梅谱》就是在这样的梅文化氛围之中出现的。在上述著作中，《梅花喜神谱》和《华光梅谱》侧重于画梅图谱，《洛阳花木记》和《梅品》又略

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