竹意象的产生及文化内蕴

在审美层面上得到了本质意义的认同 “

。

竹林七贤 。

”

,

就是一些放浪形骸避世离

、

俗的高蹈之士以竹林为活动场所而得到的美称 他们共同的特点是如同竹那样 , 。

咔

不媚流俗葆其贞姿亮节东晋以后文人渡江南下南北文化融合文人对南方自 , 、

然风物审美体验的深化使得竹意象的

,

伦理意义与文化蕴含凝结在其自然美之中竹文化自此弥漫江表 诞 》载名士王徽之 ,, 。

《世说新语 ,

任

“

尝暂寄人空宅住便 , ,

令种竹或间久直指竹曰 ,

‘

王啸咏良暂住何烦尔可一日无此君”便何 ‘ 、

是这种爱竹之风 的表现 。

赏竹之习的极致化了 ,

在南朝地主庄园中

竹成了不可或 。

缺的既实用 《书宋

、

又愉情冶性的必需佳品

羊希传》谢灵运《山居赋》与中均 。

有记载

士大夫人格在竹文化的熏陶下 ,

犷 美质性 。

唐代文学咏竹之作在中唐后明 。

愈益形成

六朝文人凡有高情雅兴者几 。

显增多且多赋予竹以多重比喻意义王

,

乎都与竹结下了难解之缘 《闲游赋》谓山林之客《兰亭诗》言 ““

东晋戴逆 ”

仁裕《开元天宝遗事》载 ,,

“

太液池岸有竹 。

寄心松竹 ”

孙绰

数十丛牙笋未尝相离密密如载也 因与诸王闲步于竹间 ,,,

帝 ‘

莺语吟修竹

戴凯之还特 》卷六十 。

帝谓诸王曰 ,,

人

作 六

《竹谱》及《竹谱》续 ,

说郭

世父子兄弟尚有离心离意 以为鉴……” “ ,

此竹宗本不

可能是世界上最早的植物专谱

相疏人有怀贰心生离间之意睹此可

《南史

袁粟传》言袁聚负才尚气爱好独步园林 ,,,

,

竹的丛生习性与人的 “ ,

虚远

,

“

诗酒自适……郡南一 ,,,,

忠 。

”

、

“

义

”

等群体伦理观居然被沟通起 ”

家颇有竹石聚率尔步往亦不通主人然 ” 。

来

元结《丐论》出古人里无君子则提 白居易《养竹记》竹性概将 “

直造竹所啸咏自得主人出语笑款

与松竹为友括为性直 、

竹在此已成了文人的知音同道 。

审美的对象化载体成卒章曰 ,

《史北

—文苑传载明 》 ,

“

”

、

本固 、

”

、

“

心空

”

、

“

节贞 ”、 “

”

孟 刘 ” 、

郊则将花竹妓月并列为四蝉娟

、

“

”

克让曾为朱异所命咏堂边修竹揽笔辄 “

,

岩夫 “

《植竹记》

更赋予竹 、

“

刚

柔 。

非君多爱赏谁贵此贞心 ,

,

”

,

忠

,,、“

义

”

、

“

谦 ,

”

“

贤

”

、

“

德诸品格

”

亦以竹比人足见竹之蒙尊见赏的程度

,

。

宋元以后途日广 ,

竹在人们日常生活中用 。

但是魏晋六朝人喜竹竹的自然质性 的人格化对象 ,,

还多是偏爱

画竹作为文人画中重要题材亦 “

以之作为自身清朗脱俗

带动了相关的题画诗苏轼《于潜僧绿绮轩》磋叹 宁使食无肉不可居无竹无 ,

未

能赋予竹多层面的审

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