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佛教圣地水目山

来源：花匠小妙招时间：2025-05-10 02:16

如一尊弥勒大佛跏趺在祥云县境内的水目山，海拔2627米，长约11千米、宽约8.5千米，总面积约9350公顷，是云南开发较早的佛教圣地。水目山有唐宋时期南诏大理国的皇家寺院，有中国西南规模最大的佛教塔林，有全国罕见的寺抱塔奇观。山上植物品种众多，古树成荫，一年四季郁郁葱葱，是大理州内的五大名山之一，也是楚雄至大理200公里之间惟一的名胜风景区。千百年来，前往水目山的朝拜者、游览者总是络绎不绝。

水目山从唐·元和八年（公元813年）建水目寺后，在相当长的一段历史中，是滇西乃至整个云南的汉传佛教中心。历史上，上水目山朝拜受戒的出家人，总是念念不忘水目山的师祖，在寻根问祖的机会中上水目山，朝拜五祖坟、北岗塔林的师祖和佛门圣物舍利子。水目山风景宜人，声名远播，重要节日有正月初一弥勒佛圣诞日、正月初八普济庆光禅师开山奠基日、四月初八释迦牟尼佛祖圣诞日、七月十五佛欢喜日。特别是正月初八普济开山奠基日这天，人们从四面八方涌上水目山，在水目寺、宝华寺、普贤寺里敬香礼佛，极为热闹。

水目山距云南省会昆明约300公里，距州府大理市60余公里，距祥云县城25公里，有阮水公路和古道马路直通水目寺。称为南丝绸之路的蜀身毒道和现在的广大铁路、楚大高速公路、昆畹（昆明至畹町）公路从水目山下穿过，交通区位十分便利。

奇美的自然

水目山奇在形象。古人的赞叹至今依然动人。明末清初的文人李元阳，在撰写的《水目寺诸祖缘起碑记》里就有精彩的赞叹，“对山遥睹，巍然弥勒跏趺；原野近瞻，宛尔宝莲千叶。左有云驿象山卫俯回顾；右有天华狮山护伏频呻。辅弼龙蟠虎踞，前列万峰，后靠玉枕。”清·康熙年间的进士杨士宗，在撰写的《水目山诸祖缘起碑记》里也有这样的描写：“水目一峰，雪岭肇其脉，点苍过其峡。□□鼎络青华，嵩峦正峙，若巍巍弥勒坐千叶宝莲……左象回顾，右狮频呻；重重龙虎，跻跻辅弼。玉案之前，地坦无际；玉枕之后，天生有桥。千峰拱辑，万壑盘旋，可谓灵特之一绝也。”后人敲读水目寺里的碑文，倾听古人赞叹的回音，再去近瞻远望水目山及其周围的山川容貌，也会在一番领略中发出由衷的赞叹。

水目山美在气候和植被。地处金沙江水系天马河与红河水系大三村河分水岭的水目山，属北亚热带偏北气候，具有四季皆春的高原季风气候特点。明代大文学家杨升庵在古云南县的日子里，写下的“天气浑如三月里，风花不断四时春”诗句，是其真实的体验。这与水目山年平均气温的14.5℃、平均降雨量810毫米、平均相对湿度68%、平均绝对湿度11.5毫米的特点十分吻合。正是水目山春秋冬季温和湿润、夏天凉爽多雨的气候和土壤肥沃的优势，造就了植物的多样性和乔木灌木共同繁荣的独特景观，造就了出家人修行布道的一个美妙法场。在森林覆盖率达80%的水目山上，在幽秀绵亘的莽莽林海里，要认清专家已知的木本植物47种88属135余种、草本植物16种30属30种，是件难事；要认识古老珍稀的名贵树木元江栲、滇青冈、云南樟、椴树、滇润楠、冲天柏、华山松、野核桃等，是件容易的事。它们成片成林地分布在水目寺、普贤寺、宝华寺的周围，直上几十米的高空，遮天蔽日、翠色可餐。这种感觉还会延续在山下的平川之上，满田的青绿，仿佛就是从水目山上流淌下来的。

水目山美在锦上添花。千百年来，人与自然和谐相处，既保护了珍稀名贵的参天古树，还在寺里寺外增添了不少的花木花果光彩。人们在宝华寺可以看到传说在唐代种植的两棵名贵茶花。最大的一棵品名“狮子头”，高22.7米，胸径43厘米，开出的花大如碗口，朵朵九蕊十八瓣，鲜艳夺目。明末清初，云南一枝独秀的诗人、画家担当和尚，见景生情，写出了满山林涛千古传唱的诗句：“冷艳争春喜灿然，山茶按谱甲于滇。树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。”另一棵品名“童子面”，高8米，胸径42厘米，也是云南山茶中的珍品。宝华寺内，还有两株苍郁枝虬姿态独异的、传说是栽培的宋代刺柏，细心的人会看出其较高的观赏价值和历史价值。水目寺内有两株明代月季，高2.7米，地径17～20厘米，冠幅4米，花开满树，是当地的月季王。水目寺下的林缘沟箐，是桃、梨、山楂花、红海棠云集的果园，春天满目花朵红白灿烂，秋天红叶如火、硕果则像群星迷恋繁枝密林。春秋人在其中，恍如身临世外桃源。

辉煌的寺院

水目山上的丛林古刹，首先是南诏大理国时期崛起的皇家寺院。从唐·元和八年诏王准诸大臣之奏派普济庆光禅师上山建起水目寺起，到宋·熙宗七年大理国孝德皇帝段思廉出家无为寺再上水目山建八大寺，国公仁懿太后之父净妙、护法公高量成之子皎渊及工匠都养阿标头陀上水目山添砖加瓦，到明清时期的高僧继续修续建，先后依山建起了水目寺、宝华寺、灵光寺、地藏寺、金龙寺、大觉寺、普贤寺、塔盘寺、倒影寺、经板阁、玉皇阁、观音阁、三教阁、无影庵、戒月静室……

水目山上的佛教寺院，鼎盛时期规模曾达到容纳“三千和尚，八百尼姑”的盛况。现在，除了保存下来的水目寺、普贤寺、1996年重建的宝华寺和塔盘寺、灵光寺、经板阁、观音阁、玉皇阁、三教阁的遗址已经发现外，其余已湮没在悠悠岁月的莽莽林海深处。

水目寺还称常住寺、瑞泉寺或下庵。是水目山至今保存较为完整且规模较大的南诏大理国皇家佛教禅院。全寺一进三院、坐西向东，占地面积约7500平方米。沿山坡由下至上是山门、塔院、前殿、大雄宝殿，南北两侧又配以僧房、香积厨、斋堂、职事室、茶室、云会堂等。山门前有石阶甬道垂直而上；山门单檐歇山顶，通面阔三间16.5米、通进深10.4米，室内两侧原塑四大天王像，故又称天殿。紧靠天王殿其北有一小院，由一主殿和一配殿组成。主殿坐西向东，称土主殿，配殿坐南朝北，里面供奉普济庆光禅师开山时所作的“木犬”。塔院为水目寺的第一院，院正中为塔基，方形，边宽15.4米，盘塔之寺已毁，只留下塔基之上耸立的被公布为省级文物保护单位的“水目山塔”。第二院两厢已不存在，仅存前殿，为重檐歇山顶楼阁式建筑，下层七间，上层五间，通面阔26米，通进深10米，通高约14米。殿内正面塑弥勒大佛，背塑韦陀。第三院正殿为大雄宝殿，按皇家寺院七开间的规格建立，抬梁式结构，通面阔24米，通进深12米，殿内正面塑三世佛像。大殿两侧厢房，均为单檐歇山顶二层楼房，通面阔23米，通进深7米。穿过右侧中堂为后院，环境极为清幽；左厢前侧门往南为香积厨、职事堂，左厢后侧大殿南为僧房、斋堂；大殿前廊右侧一门通院外小路之旁的枯井……这些建筑物与附属物，就是水目山的水目寺整体组合。山与寺用“水目”美名，都源于一眼洞开的“锡杖泉”。传说普济庆光禅师手持诏王赐予的“中宫护宝锡杖”上山建寺，寻找水源，一只泉眼在起落的锡杖下豁然洞开，涌现了一汪永远灼人的明亮。水目寺落成开堂之日，法席盛大，有千余衲子云集，有“六诏诸王咸来问道”。

水目山上的普贤寺，民间称之为中庵，位于水目寺之西上宝华寺路间。寺前箐沟长满苍翠古林，在水目寺与普贤寺之间有灵光寺遗址。普贤寺坐西向东，始建于明·嘉靖二十八年，开山祖师大济了益禅师开山时，先建大殿，后建前楼，再建禅室云堂，铸普贤金像供奉。现存的普贤寺是1992年在原址上重建的寺院，占地约1200平方米，有大殿、左右厢房及二耳房、僧舍、厨房等。大殿单檐歇山顶，通面阔五间19.2米，通进深三间12.8米，殿内佛台塑千手观音像，两侧塑普贤与文殊像。

民间称为上庵的宝华寺，是水目山的历史辉煌点，附近茂密的元江栲古森林如千纳万众还在绕围皈依。这里自明·崇祯十二年起，是高僧无住、非相禅师开设戒堂授戒传承的地方，到清·道光年间已辉煌过二百余年。明末清初云南著名僧侣如担当、梵山、悟桢、知空、非相、容光等均在寺内授戒或开坛讲学，达到了“万众皈依，千衲绕围，从者如云”的盛况。有史记载，非相禅师剃度的弟子达万余人。宝华寺原占地面积约5000平方米，毁于“文革”，如今的宝华寺，是1996年以后恢复重建的。

水目山上现在的每一座寺院和过去每一座寺院的遗址，都透露着曾经有过的辉煌历史，特别是南诏龙兴四年开建的皇家寺院水目寺和明清时期成为云南汉传禅宗佛教中心的宝华寺，历史上就有“水目宏开，层层云山归足下；宝华普映，朵朵鲜花献佛前”的说法。

如林的佛塔

珍藏佛骨舍利的墓塔，是跟随佛教传来的独特建筑。

水目山上的佛塔，不仅风格与众不同，而且数量在云南在中国西南也堪称第一。坐落在水目山的71座墓塔，云集成了蔚为壮观的塔林，大有与河南嵩山塔林媲美的气势。这些墓塔，每一座都由塔顶、塔身、塔座和墓室组成。塔顶有用沙石打制成佛珠形和四方形两种宝塔。与覆钵式吊钟式亭阁式的塔身和六方形四方形的须密式塔座共同默示塔上有塔、天外有天的佛境。用一块块扇形沙石构造圆实真切的塔身，既体现佛门师徒所用钵盂、宏钟的特征，也体现圆融境界，更体现师徒禅坐的形象。塔座上雕刻的卷云、莲花、走兽及人物栩栩如生。其间的莲花，仿佛在凝神静气的卷云下展现千年依然的生命，也意示当初为功德圆满的佛门高僧而开放。墓室四周自有用长条沙石镶砌的众多佛龛洞，安置了众多绘花上釉的陶罐，存留了众多圆寂僧人骨气灵魂，让人感觉圆寂僧人就是把以往的黑夜和自己的身影装入陶罐的。一个被考古人编为MT32号的墓塔，室内容纳62个龛洞，珍藏231个陶罐，说明这个墓塔的墓室里先后接纳了231个圆寂僧人的精神缩影。从一个佛塔墓室珍藏这么多佛骨入陶罐来看71座佛塔，谁不想到水目山历史上有过“三千和尚，八百尼姑”的盛景？这些形成塔林的墓塔，与松林浑然一体，从古至今长存长青。一座座墓塔，大小、高矮不一。墓塔最为集中的是水目山北面岭岗，62座墓塔沿岗从上至下排列层层岁月的深浅远近，像一代代由远而近的众僧呈现立地成佛的典型。先后被称为七祖的唐代普济，宋代净妙、皎渊、阿标，明清无住、非相，都有墓塔留存。2001年，人们在维修北岗塔林期间，发掘了开山祖师普济使用过的南诏“宫中护宝锡杖”和高僧的衣钵、舍利子。还看到墓塔碑文记载：“天开七年七月廿一日”，净妙“迁化于水目禅室。越翼日，火化于北岗而建塔焉，塔曰‘圆明’”；“天开十年甲戌十月廿四日，皎渊端坐而化，塔于北岗，塔曰‘实际’”；“康熙甲辰六月十二日，无住示寂。塔于宝华之北”。走入塔林，会触动水目山的根根心弦，让隐退的鸟声风声腾空而起。鸟语演说着种种久远的佛音禅语，让感动的松林随机而动，发出种种玄妙的回音，回答走出凡俗的高僧如何站在一定的高度塑造自己。

曾经坐落在常住寺周围的前塔、中塔、后塔和塔盘寺，除了修复的中塔和塔盘寺唯一剩存的密檐塔，人们已无法目睹它们“争写天上之姿，竞模山中之形”的气势。其中，消失在岁月深处的塔盘寺，在遥远的唐宋时期展示过以塔为中心的寺院建筑典型。它曾经崛起的方位上，唯一还在守望人间的一座四方形密檐塔，依然显示着唐代楼阁式塔与密檐式塔融合的风貌。

传奇的高僧

水目山遥望着千山万岭，开山以来涌现了众多传奇的高僧、大德的名僧。

南诏龙兴四年（公元813年），诸臣奏请诏王在云南赕（古云南县，今祥云县）内的这座山上建寺立佛，采用佛教打击割据一方互不统属的大小鬼主的诏王，欣然准奏，选派了得法于南岳马祖的禅师普济，授予了“中宫护宝锡杖”。生于姚安，从小研习小乘、大乘佛教的普济来到山上。一只被锡杖捅亮的泉眼见到了满天展现的五彩祥云，形象神奇的灵山从此美名“水目山”。普济在山上的参天古树丛中建造水目寺，以制作的木狗守护法场，吠报山中吉凶动静。水目寺落成开堂，“有龙虎出现于堂前。法席既盛，衲子千余，六诏诸王咸来问道”；有“水目宏开，层层云山归足下”的众生感慨。普济圆寂后，南诏蒙氏国主谥之“普济庆光禅师”，并铸金像以奉之。

水目山自普济开山后，悠悠佛音延绵绵不断。段思平建立的大理国，传了二十二代段氏国王，先后有十个国王禅位为僧，出家的皇亲国戚和其他达宫贵人也络绎不绝。归宿水目山的就有法号本源的大理国孝德皇帝段思廉和成为名僧的仁懿太后之父净妙、护法公高量成之子皎渊及大理国主选派的工匠都养阿标头陀。段思廉是个顺应民心的大理国主，百官众臣废了败国之君段素兴之后，他担大任于国家危难之时，是个深明大义的大理国皇帝，修复并发展了与大宋朝廷往来的关系，是个明智的大理国君，在位31年，人过半百岁月立即禅位，是个传奇的人物。他少年精文崇武，晚年禅位出家，是水目山上贡献卓著的高僧。他建八大寺，壮大了水目山的佛法道场。身如枯木、心若澄潭的净妙，做了“群贤慕其德，生民赖其惠”的十年台辅后，退居水目山上，以“目击则道存……视荣辱为空花”的双眼，照亮过众多弟子的心灵。从小视富贵等于浮云的皎渊，二十岁慨然出家，在《华严》经典中深入浅出，立足水目山佛境，年复一年地把皈依的日子坐成禅意永远的光彩。工匠都养阿标头陀，在相国重臣权高震主之时，上山为段氏国王营造脱离困境的出路。他“日则奔走劳苦，夜则系髻寺梁”打坐练功，获取神通后，留下了一个关系风洞的出奇传说。传说阿标在一个意念之间出入风洞，往返一、二百里，远方闹市上的人们见阿标赶集购物，山上的工匠们仍见阿标还在入禅静坐，而他面前的筐里自然充盈种种新鲜瓜果。

梵庵是名列元末大理地区十大高僧之首的一代高僧。他修行达道，通诸经，善书法，常给大理第十代总管段功讲述诸经，弘扬佛法。他名传四方，正气依然，不为手握重兵大权的梁王所用，梁王慕名三邀，皆以体弱谢绝。他见事透彻始终，从事情开端看出事情结果的利害。元·至正二十五年（公元1364年），已在四川建立了政权的红巾军，进攻云南，段功率兵三万帮助梁王，夺回失地楚雄和中庆，做了云南中书省平章政事，做了梁王的女婿。与美妙的阿盖公主沉醉在幸福中的段功忘记了在大理的原配之妻高夫人，忘记了大理。一个太阳落山的傍晚，风尘仆仆的梵庵赶到中庆，衷告段功“速携阿盖归太和，迟则祸至。”段功不听，结果不久被梁王谋害于东寺。噩耗传出，梵庵曰：“与虎狼同穴，焉能幸免，劫矣！”梵庵的感叹落在水目山上，涌起的是数日不能平静的林涛。

明清之际，水目山先后出现的名僧，开创了“千衲绕围，万众皈依，从者如云”的局面。

云南县人，姓杜名周理的彻庸，出家参谒姚安密藏和尚时，抓住禅机返照心灵，贯通了一派法脉，让密藏和尚发出了“滇中执佛法幢将是此人”的赞叹！去南京请藏，路过浙江与密云和尚结下了友谊，并共研佛法。在大姚妙峰山，名士在德云寺写下“山不在高，有仙则灵，水不在深，有深则灵……自古庭后二百年，祖灯再焰，实从师起”的赞扬。振兴水目山的岁月，洒《曹溪一滴》，滋润了万众皈依之心。洞下临济三十六世传人无住，姓邓，定远人，铁匠出身，追随彻庸，心灵道响，建立宝华禅林，打造“铁树开花”，默示恒心意志，创造了宗风大振的盛况，留下了“铁树开花水目山，石龙倒挂天华山”的意境。一生著作的《空明集》、《苍山集》、《室中问答》、《拈颂举古》、《鸡山语录》，不同凡响，誉满古滇佛门。以诗、书、画名扬古滇的普荷，也慕名而来参拜无住，受戒做了法号“担当”和尚。洞下临济三十七世传人非相，姓孙，景东人，有所到之处“如风回草偃，万指倾心”的佛法，有吸纳“三千和尚，八百尼姑”的传奇，有剃度弟子万人的史记。水目山普贤寺开山禅师大济了益，姓张，洱海（洱海卫，今祥云县城）人，上山薙草结庐，汲泉烹月，见龙马现踪；夕下危坐，梦兆普贤、女童献供；建寺立佛，贵人相助；他功德圆满，舍利照天，一生有山缘相随。清高达道的容光祖真，姓尹，赵州弥阳人，在水目山开舍卫宗风，说戒律梵纲，演元机妙理，传法道心印，续拈花意旨，有“定则槃舟自度，慧则法海度人”的如意诸法，在圆寂后的道光二十八年，博得了云贵总督林则徐的“真如沙门”盛赞。

水目山上的传奇高僧，大德名僧，先后创立了水目寺、宝华寺、普贤寺、塔盘寺、倒影寺、地藏寺、金龙寺、大觉寺、玉皇阁、金榜阁、观音阁、前塔、中塔，后塔和北岗62座墓塔组成的塔林，塑造了诸多泥的、铜的佛像，铜钟；创作了众多弘扬佛法的楹联、匾额和经典论著，留下了依然漾溢古色古香的茶花、刺柏、月季和众生百听不厌的传奇事迹。有关“木狗”、“风洞”、“枯井”的传说，还折射着早期禅宗带着密宗色彩的佛教文化特点。明末清初文学家李元阳等人，追寻“菩萨治罗刹建国历来圣迹”，考证了南沼、大理国以来佛教诸祖缘起水目山，并在水目山目睹耳闻诸祖开创的寺塔林立、金像巍然、梵音浩荡后大为惊叹！

结缘的名人

水目山，因寺院塔林壮观、高僧传奇、历史悠久，远近闻名，有历代名人与之结缘。唐宋时期，有南诏大理国的帝王和达宫贵人；元代有段功；明代有大旅行家、地理学家徐霞客，文学家杨升庵；明末清初有吴三桂；清代有林则徐；上个世纪九十年代有全国政协副主席、中国佛教协会主席、著名书法家赵朴初。远近不说，众人皆知的就有徐霞客、吴三桂和林则徐。

水目山是徐霞客于明·崇祯十一年十二月由姚州进入滇西首先拜访的第一座名山。他十六日入宿云南驿。十七～十八日在水目山，有日记记录：

“十七日，味爽饭。询水目寺在其南，遂由歧随山之东麓南行，盘入其西南坞中。共五里，有水自山后破峡南出，即洱海卫青海子之流也，是为练场村，村在水西。渡桥西，复铅山而南，一里半，为温泉，其穴西向。待浴妇，经两时乃浴。仍南沿西麓半里，又盘其山之南坞入，有溪自坞东出，即水目之流也，始见水目山高峙于西，溯水西入，见其西又大开南北之坞。横载其间，五里，抵西山麓，有村甚大，曰冉家屯（阮家营）。由其后西向上山，于是有溪流夹村矣。西上逾一岭，二里稍下，涉一涧。其涧自南而北，溯之南上。山间茶花盛开。又二里余，为水目寺。余误从其南大路，几逾岭，遇樵者，转而东北下，半里，入玉皇阁。又下，观倒影，又下，过普贤寺，又下，遇行李于灵光寺，遂置于寺中楼上。慧然乃西至旧寺访无住，方在上新建住静处。不值。旧寺有井，有大香樟，有木犬，有风井，有塔。由其后上无影庵，饭于妙忍老僧静室。暮过观音阁，观《渊公碑》，乃天开十六年楚州赵佑撰者。”

“十八日，往无住处。午过微僧戒月静室，饭。下午，观慧然新楼花卉。”

“十九日，早，雨雪。无住苦留，因就火僵卧。上午，雨雪倏开，再饭，由山前东北下……”

南明·永历十二年十二月，吴三桂率清兵入滇，流亡昆明的永历皇帝仓惶西逃，吴三桂率兵征西进入云南县境，耳闻水目山和山上知空和尚道高法广、机锋敏锐的盛名，知道知空曾向永历皇帝“表贡山果”，就兴师上山较量机锋、动问不给清军奉献粮草之罪。只要知空一有口失，吴三桂就要借机杀之。宝华寺门外有梧桐树和三棵桂花树，上山的吴三桂一见就怒问出门相迎的知空和尚门外是些什么树。知空早已知晓霸气十足的吴三桂最恨别人直呼其名，于是机锋一动，应答是一棵“有凤来仪树”，是一棵一棵又一棵“十里飘香树”。吴三桂见知空和尚的过人机智名不虚传，杀气十足的预谋随之土崩瓦解，就入寺问道问法。回避了杀身之祸的知空和尚，为救百姓出水火，继续以一身正气坦诚劝告顺民意得民心的德治之道。吴三桂听了，兴致勃发，给知空和尚题写了“走洒洒英雄襟度，坦荡荡君子心肠”的两行诗句。

清·道光二十八年，云贵总督林则徐往返滇西解决永昌（今保山）民族纠纷，因早知“滇有名山，多出法王”，过往云南驿日子，就借机会了一了拜会的心愿。他路过纯瑛禅院，就探问纯瑛禅师“近年以来，何者清高达道？”纯瑛禅师告诉他说：“有水目大师，如意诸法，通达妙门。定则槃舟自度，慧则法海度人。师往感通说戒，罗军门慕德请师，师谓使者曰：道场耶？应供耶？若道场，道场已周，若应供，法海充满。师竟末赴。又于石笏嗣律。伊中堂慕德请师，师谓使者：‘会法耶？会僧耶？会法无法所说，会僧定僧不动’。依然末赴。师岩居穴处，冰消瓦解，难行能行，难忍能忍。”纯瑛禅师给林则徐介绍的是丙午二月十一日圆寂的水目山容光祖真禅师的为僧之道之德。林则徐听了甚为未能遇见一代大德高僧而遗憾感叹：“智者难逢，某现宰宫身，错过西来意”；甚为水目山有清高达道的一代大师而高兴。高兴之中，挥毫题写盛赞的碑额“真如沙门”，“饬众泐碑”弘扬。现在，《真如沙门之碑》还存立在水目山宝华寺北“五祖坟”的塔院内。

释子的艺术

水目山的珍品，还有佛门弟子创造的颇为灿烂的文学艺术。

明末清初，水目山产生过一批通诗、书、画的高僧，彻庸、无住、担当、知空是突出的代表。

彻庸（1591～1641），俗姓杜，云南（今祥云）人，为僧严守戒律，精研佛经，善书会诗文，著述颇多，1639年起，在水目山静室潜心著述，传世之作有《曹溪一滴》、《梦语》、《谷响集》等专著，从其徒整理的彻师《语录》看，他的诗、偈，语言简练，颇有禅理，如：“参罢吾师真面目，山茫茫又水茫茫。”“参头抛却歇狂痴，闲向江边理钓矶；失脚踏翻波底月，芦花两岸尽菩提。”

无住（1589～1664），俗姓邓，定远（今牟定县）人，少业铁匠，本不识字，为僧后勤学苦练，昼诵经文，夜抄经卷，成为一代书法名家。他在水目山打造的“铁树开花”，不仅意示宝华禅林一派宗法隆重盛开，而且还是一种别具一格的艺术。自从水目山上“铁树开花”，山下民间就有了流淌不息的赞扬。“铁树开花水目山”传入每一代每一个人的心里，谁不想一睹“铁树开花”的风采。1996年11月，人们恢复重建宝华戒堂，一朵失落多年的铁树之花成了出土文物，尽管花朵已有岁月的斑斑锈迹，但精美的花型、精巧的花瓣还是依然展示着无住禅师精湛的工艺才华。无住不仅书法、工艺的艺术高超，同时一生著作甚多，有《空明集》、《苍山集》、《室中问答》、《指颂举古》、《鸡山语录》等行世。同时一生交往甚广，与同代名儒陈眉公、画家董其昌、大姚县令黄孔昭等交往深切，开创了佛儒交融的格局。

担当（普荷禅师，1593～1673），晋宁人，俗名唐泰，是在水目山出家为僧的著名画家和诗人，是水目山六祖无住禅师的门徒。自幼颖悟，善文工画，尤攻诗赋。学诗画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下，深受名家赞赏器重。董其昌称他的诗“温敦典雅，不必赴帝京而有四杰之藻，不必赋前出塞而有少陵之法。”李本宁赞他的画是“清而不薄，婉而不伤，法古而不袭迹，卑今而不太吊诡。”陈眉公称他是“灵心道响”、“当世奇男”。他的诗书画有“三绝”之称，名扬三迤。如赠知空的诗，曾传颂在名山古刹中：“别来休嗟路不通，九台高峙在空中，怪来闻问无温语，独有凝寒可赠公。”如给水目山写下的诗至今流传：“山似莲开不染尘，一灯祖意万年新；借风投足飕飕冷，以水传心滴滴真。过去四元无别路，未来之处属何人，劝僧莫学金钓系，切恐头颅误此身。”如写在水目山的楹联依然响亮：“杖头流水有渊源，万古七人，前当证祖，后当证祖；洞口清风透消息，千僧一喝，老也传宗，少也传宗。”

知空（学蕴禅师1613～1689），俗姓王，洱海（祥云）人。出家后精研佛乘能诗善文。其书法洒脱遒劲，“笔墨纵横，运气生动”，自成一体；其诗文流畅且深悟禅理，如“吾家远住在天边，此去江南路万千，三千灵文山岳大，五灯慧命一丝悬。洞庭渺渺天连水，黔国悠悠地接滇，将此身心奉尘刹，兴教无碍祖师禅。”还有，“凿破鸿潆无觅处，且随风月下瀛州。”都是脍炙人口的佳作。

历史的碑记

要了解佛教圣地水目山更多的历史，就要阅读一块块历史的碑记。

水目山上迄今发现的金石碑记很多，有两块诸祖缘起碑；有《大理国渊公塔之碑铭并序》；有水目寺碑记《水目寺碑铭》、《重修水目寺记》、《水目寺重修塔院记》、《水目寺地藏殿常住碑记》；有宝华寺碑记《启建宝华庵碑记》、《无住如禅师塔铭》、《非相禅师塔铭》及《真如沙门之碑》；有普贤寺碑记—《大济禅师行实碑》；有经板阁碑记—《重修经板阁碑记》……把这些金石之碑云集在一起，就是一片壮观的碑林，漫步在其中，细览水目山佛教文化的里程碑，一方佛教的历史就会一一再现。

分别立于清·康熙九年（1670）二月与四月的两块诸祖缘起碑，一块是李元阳撰书的《水目寺诸祖缘起碑》，立在水目寺后侧门外的“风洞”与“枯井”之间，碑通高1.85米，宽0.85米，仿佛还是当年的李元阳向来往的人讲述开山始祖普济庆光禅师在唐·元和八年（813）上山建寺和继往开来的净妙、皎渊、阿标、无住、非相的行实事迹；另一块是杨士宗撰写的《水目山诸祖缘起碑》，立在宝华寺北“五祖坟”塔院内，碑道高1.8米，宽0.8米，依然像当年的杨士宗，还在向朝拜的人讲述水目山诸祖的缘起。粗心的人要注意，他与李元阳讲的有个不同之处，就是所列的诸祖还有彻庸禅师，是为水目山七祖。两块关于水目山水目寺诸祖缘起碑，在后人的一双双慧眼里都是具有重要参考价值的瑰宝，都可以看到水目山以及汉传佛教禅宗弘扬滇西、影响云南的历史。

徐霞客在明·崇祯十一年十二月十七日上水目山过观音阁所见的《渊公碑》，是历史更久远的金石之碑，由楚州赵佐撰写，立于天开十六年（1220）。悠悠岁月里，观音阁焚毁在一场大火之中，《渊公碑》随之湮没在观音阁遗址内。上一千年上一世纪的1988年，《渊公碑》残片出土露面，现身展示的是《渊公碑》在云南佛教历史上的重要价值，揭示的是汉传佛教禅宗传入云南早于元代的历史。一般史书都说汉传佛教禅宗是从元代昆明筇竹寺的雄辩禅师开始，碑文不残也不缺的《渊公碑》是不默认的。

明·天顺七年（1463）春立在水目寺旁的《水目寺碑铭》，铭记的是“盖水目山者，龙兴四年甲午，及普济祖师之所作也”的起始，默念的是明·宣德二年（1427）太监山姓者发重修寺院的情况，反映的是水目寺在明代中前期的历史。明·万历三十年（1602）立在宝华寺塔院内的《重修水目寺记》，向人们追述的是明代万历以前历次修葺情况：明·洪武十九年（1386），僧智源与县丞杨奴修复；明·宣德二年（1427），太监山姓者助增屋宇；明万历初年（1573），知县杨如槚与如晓等僧人修塔、修二殿、修头门，增建后阁暨左右廊庑、弥陀院、土主祠、地藏院等，使水目寺达到空前的规模。明·万历三十四年（1606）孟冬立在水目寺塔院的《水目寺重修塔院记》，讲述的是如晓等僧人修塔的经过。明·万历四十七年（1619）立在地藏殿的《水目寺地藏殿常住碑记》，讲述的是僧道和十余年习业于铜佛殿、后立观音大土相于内和维修地藏殿的经过。

明·永历五年（1651）立的《启建宝华庵碑记》，现存宝华寺“五祖坟”塔院内，向人们叙说的是宝华庵（宝华寺）的创建历史和禅宗的发展史。宝华寺始建于明·崇祯十一年（1658），自无住禅师在此设立戒堂，广收佛徒，这里就逐渐成为了滇西乃至云南禅宗的传播中心。碑文的字字句句，朝拜的人来读来看，心潮就会澎湃在这样的字里行间：“自昔一华灿瑞……大盛于唐……水目孤峰，弘施棒喝，普接天人……自四祖相继，竞焰争辉，后先迭映。至今日而师复振于斯……四方云纳，请受皈戒者，骈集其中……”“水目之山，叠嶂为环，群峰拱揖，泉水滢漩。紫云结盖，白气腾垣……四祖薪传……爰有住公，振锡高峦。妙峰绝响……”“白云深处，万仞之巅。梵宫璀璨，法宇翩联。为楼为殿，为舍为庵……明月逾檐。宝华主人，一百万年。随缘饮啄，任运周旋。”清·康熙四年（1665）立在“五祖坟”塔院内的《无住如禅师塔铭》，向人们讲述的是无住在水目山开设戒堂和在云南各地开堂的盛况。碑文曰：“入山门问道者，车马辏辐，一时道化之盛，咸谓四祖以来所未曾有。”于上一千年上一世纪末发掘的《非相行禅师塔铭》，立在“五祖坟”塔院内，记述的是水目山第七祖非相行禅师传奇的生平。立于清·道光二十九年（1849）的《真如沙门之碑》，现保存在宝华寺北“五祖坟”塔院内。碑通高1.9米，宽0.96米，碑文约4000字，全文叙述的是容光禅师的生平事迹。

清·康熙十年（1671）立的《大济禅师行实碑》，现存水目山普贤寺内。碑文约1300字，记载的是大济了益禅师生平及创建普贤寺经过。大济了益禅师是水目山上的一代宗师，他自创的圆寂宗，与水目寺临济正宗、宝华寺曹洞宗形成了水目一山三宗并传的佛教法派。

水目山上迄今发现的金石之碑中，还有一块价值重大的金石之碑。这就是2002年12月清理经板阁遗址时发现的《重修经板阁碑记》。这块立于清·雍正五年（1727）的金石之碑，记载的是水目寺经板阁始建于明·万历四十二年（1614）的历史，证明的是水目山弘扬佛法、传播佛教禅宗文化的历史。

走出水目山的碑林，心仿佛还在水目山的佛教历史中陶醉——许多朝拜游览者都有这样的体会。