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北易的葡萄园

来源：花匠小妙招时间：2024-12-19 11:49

诗27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

有一句说，无志之人常立志，有志之人立长志。意思是说：一个没有真正志向的人，每一天都在立志，都说我明天要做什么，我要努力，但明日复明日，所立的志向依然没有去实行。这样的立志不是真正的立志；而一个真正有志向的人，他不是每一天都在立志，常常变换自己的志向，而是从一开始就立下一个长远的志向，谓之“长志”，这个长远的志向，是一生都在追求和持守的，这样的人才

诗65:11 你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，65:12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，65:13 草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

诗篇是诗人对耶和华上帝的祷告。诗

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上帝

奥斯维辛

痛苦的奥秘

卡拉马佐夫兄弟

苦难

杂谈

分类：书评、读后感

自从看到伊凡以小孩子的眼泪对上帝的质疑，还有奥斯维辛事件中死去的无数无辜的人们，便让我无法不对苦难产生思考。对苦难的思考古已有之，圣经中约伯记也带给人们许多思考。作为一个基督徒，常常需要祷告。而有一句话叫做：奥斯维辛之后再没有诗，也没有祷告。确实，当想到数百万的犹太人惨死在集中营中，他们当时可能在不住地呼喊着上帝的名字，而上帝却没有出现。在面对死亡时的祷告都没有奏效，无辜孩子的眼泪都没有产生上帝带来的奇迹，祷告由此变成一件很难的事情。

而关于苦难，只能接受基督道成肉身，上帝亲身为人，被钉死在十字架上，为人类担当苦难。苦难不只是人类自己的痛苦，也是上帝的痛苦。连上帝都为我们世人而受苦，我们也该停止抱怨了。

关于这样的回答，可能还无法令人满意。因为人总想希望没有那些苦难，没有那么多的痛苦，没有那么多的无辜的眼泪。人会质问上帝：我不需要你从天上下来与我一同受苦，你受苦并不会帮助我什么——因为我仍然感到痛苦。我需要上帝你把痛苦移开，把苦难与罪恶移开，使这个世界成为完美。

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萨克

进行

亚瑟王

罗马教会

社会状况

杂谈

分类：影评、观后感

影片讲述了亚瑟与他的一群战友为了赢得自由而展开的故事。他们是优秀的武士，但无奈从祖先开始就成为了失去自由身的为罗马帝国而征战的战士。罗马而来的主教带来教皇的一个任务，让他们去凶狠的萨克人的地盘去营救教皇的一个学生，这个学生非常的优秀，可能是未来的教皇。亚瑟带领他的伙伴成功了完全了营救的任务，在任务的过程中发现了他所信仰的罗马教会原不是所想象的那般美好。当他们完成了任务获得了罗马所带来的自由的赦令时，萨克人准备进攻原本属于他们另外的敌人，现在成为盟友的村庄。这时他的朋友渴望自由，准备离开战场。而亚瑟毅然决定坚守战场，保守他们的盟友。此时他已经不单是为了自身的自由和伙伴们的自由而战，而是为了之前的敌人，现在的朋友，为了一群本和他没有多大关系的人而战。他的朋友们原本已经离开战场准备前往他们所向往的自由之地，但最后还是回到战场，与亚瑟并肩作战。最后他们战胜了萨克人，但是亚瑟最好的朋友却牺牲在战场上。亚瑟成为了当地的国王，捍卫了当地人民的自由，以生命保护他们。

这部电影的场面还是比较华丽的，作为战争片也算是中规中矩。不过也仅限于此，并

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内莉

俄国

娜塔莎

万尼亚

饶恕

杂谈

分类：书评、读后感

花了不算太多的时间，将被刘小枫称之为“看了之后胸口作痛、泪流满面”的书看完了。可能是之前才读过《卡拉马佐夫》兄弟，一下子登上了陀斯妥耶夫斯基的最高峰之后，又回到半山腰的地方，就感觉没有期待中的那么震憾了。《卡》中一段段的哲学沉思更让人读后久久不能忘怀。而《被侮辱与被损害的人》对我来说还是比较接近于传统的小说，没有长篇大论的说理和思考，也可以说更接近于纯粹的小说，因为真正的小说本身的文字并不需要长篇大论。

小说通过一条明显的主线和另外一条隐藏的暗线，以摧人泪下的笔法叙述了两个令人心碎的悲剧。主线就是娜塔莎为了爱情而同华尔戈夫斯基公爵的儿子阿廖沙私奔，遭到了父亲尼古拉的怨恨。而她最后又以牺牲的精神将心爱的阿廖沙让给了她的情敌卡佳。娜塔莎同样是书中的我（万尼亚）所深爱的对象，但万尼亚同样用毫无保留，不计回报的态度为娜塔莎和阿廖沙穿针引信。而故事的另一条线则是由小主人公内莉所引出的一个更大的悲剧。内莉的母亲深爱着华尔戈夫斯基公爵并最终带着父亲的钱与公爵私奔，并且为公爵生下了一个小女孩——内莉。但公爵却始乱终弃，骗取了内莉母亲的一切所

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上帝

会遇系统神学

教义

论点

末世论

杂谈

分类：书评、读后感

当我认识到应该开始接触系统神学的知识，以便有更稳固的基础去阅读其他的神学、教义等方面的书籍时，我便开始寻找一本入门的系统神学的教材。看到这本《会遇系统神学》，正好满足了我此时的需要。而书中周永健博士的序言和作者杨庆球博士的自序，清楚明了的介绍了此书的特点----适合刚入门的神学生或有渴望更好的研习神学的基督徒。于是就开始了拜读此书的精神旅程。

正如序言中所叙述的那样，这样一本书特别适合此时的我。作者以简洁、明了而清晰的语言，详细的论述了神学教义的各个方面，使我对系统神学有了初步的框架和轮廓。作者用了二十五章篇幅，从导言中的神学是什么，讲到关于上帝、人、罪、基督论、救恩论、圣灵论、教会论，直到最后的末世论，以历史的终局为本书划上完满的句号。不过本书并不似传统的系统神学书籍那样划分明显的几个类别的论，而是详细的分了二十五个独立的章节来论述。个人觉得如此划分使整体框架不够明朗，但可能对于入门的读者来说更好的进入书里的论述。

匆匆的经历了一番系统神学的旅程，对于无始无终又神圣荣耀的上帝，对于浩瀚庞大又深不

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但以理书

导论

巴比伦

祷告

信心

异像和启示

分类：神学

一、作者与书名

“但以理”一词的希伯来含义是“上帝是我的审判官”。但以理是被掳到巴比伦的南国犹大族人，在犹大王约雅敬在位第三年，被掳到巴比伦（1：1－6）。但以理和他的三个朋友一同被选到王宫接受训练，学习迦勒底人的语言和文化，以便将来能在宫中侍立（1：5）。在巴比伦但以理有一个新的名字就是“伯提沙撒”，意为“性命的保护者”。但以理后来因为能为王解异梦，被升为巴比伦省长兼国家总理，并且管理巴比伦一切哲士（2：48）。但以理是一位非常重要的政治人物，并非一位纯粹的代神发言的先知。

犹太人和基督徒都认为本书的作者是但以理，写于公元前六世纪。理由如下：

1、书内的说法：先知但以理在许多处都以第一人称说话

2、作者对历史的熟悉。只有生活在那个时代，精通巴比伦的事务，又亲自经历和见证，才能写出书中所述的历史事实。

3、耶稣基督的见证。耶稣基督曾引用但以理书的一段话，指出但以理是作者。（太24:5）

但以理书是以书中的中心人物的名字命名的书卷。在中英文圣经的编排是旧约的第27卷，属于大先知书的一卷，和以赛亚、耶利米、以西结三书并称为四大先知书。在犹太人的旧约圣经

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