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物理学与东方神秘主义精神的联系

来源：花匠小妙招时间：2024-12-10 05:05

人类认识物质和精神关系的历史是一部哲学史。物质也可以说成是自然界，精神也可以说是人的意识。长期以来二者之间的关系由一元论到二元论，最后又回到了一元论。

17世纪出现了以极端方式阐述二元论的“笛卡尔（R.Descartes）分割”：精神与物质，二者完全隔离。笛卡尔哲学至今仍然对一般的西方思维方式有着极为深刻的影响。笛卡尔的名言“我思故我在”使西方人把他们的自身与思维等同起来，而不是与他们的整个机体相等同。分割的结果是使大部分人认为自己是存在于他们身体“内部”的独立自我。精神已经与肉体相分离，又被派给控制肉体的无益苦差，这就造成了有意识的意志与不自觉的本能之间明显的冲突。每个人又按照他的活动、才能、感情和信仰等，被进一步分为许许多多独立的方面，卷入产生着连续不断的形而上学混乱和顿挫的无穷矛盾之中。

这种内部的分割反映着他们对“外部”世界的观点，就是把外部世界看成是许许多多独立物体和事件的集合体，把自然环境看成是由独立的部分组成的，并由兴趣不同的人群去探索。这种分割的观点进一步推广到社会，就分割成不同的国家、种族、宗教和政治集团。这种观点还认为所有在我们自己内部、在我们环境和我们社会中的这些部分都是真正各自独立的。

因此，这种观点可以说是目前一系列社会、生态和文化危机的主要根源。它使我们疏离自然界和我们人类同类。它导致自然资源极不公正的分配，造成经济和政治上的混乱，造成了暴力和环境污染，造成了人类物质生活和精神生活的不健康。

海森伯说：“自然科学并不仅仅描写和解释自然，它是自然界与我们自己之间相互作用的一部分。海森伯测不准原理是量子力学中的一个重要定律：它告诉我们，永远无法精确地同时测定粒子的位置和动量。因此，在原子物理学中，科学家无法作为独立的观察者，而是被卷入自己所要观察的世界中，以致于他影响着被观察对象的性质，因此，近代物理已经达到了把宇宙看成是物质的关系和精神的关系相互关联的网络，这个网络的各个部分只能通过它们与整体的联系来下定义。也就是说，近代物理学又把精神与物质的二元论回归到一元论去了。

东方神秘主义的宇宙观东方宇宙观的精髓，就是认识到一切事物的统一性和关联性，以及体会到世界上所有现象都是一个统一体的表现。一切事物都被看作是这个宇宙整体中相互依赖和不可分割的部分，是同一终极实在的不同表现。

这个终极实在，在印度教中称为“梵”，在佛教中称为“法”，在道教中称为“道”。因此，对东方的宇宙观来说，有关参与者的观念是至关重要的，他们把这个观念推向了极端，以致观察者与被观察对象，主体与客体不仅不可分割，而且还成为不可区分的。这就是对一切事物统一性的最终理解。

神秘主义者告诉我们，在个人的独立存在融入到无差别的一体中的状态下才能达到这样的理解。在这种状态下，个人超越了感觉的疆界，抛弃了关于事物的概念。它已经在原子理论中，朝着东方神秘主义的宇宙观迈出了一大步。

量子理论已经抛弃了关于基本独立对象的概念，引入了参与者来取代观察者的概念，并且甚至能认识到必须把人的意识包括在它对世界的描述中。近代物理学已经达到把宇宙看成是物质与精神相互关联的网络。东方神秘主义的宇宙观跟近代物理学的宇宙观非常相似，也许前者比后者对精神与物质的一元论说得更好。

最后我们用密宗佛教徒噶文达（A.Govinda）喇嘛的话来结尾：“佛家不相信独立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入到外在世界能动的力量中去。对于他来说，外在世界和自己的内在世界只是一块布的两面。在其中，各种力量和各种事件，各种形式的意识和它们的对象，都被织入一张不可分割、没有尽头、相互制约的关系网中。