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武当生态文化介绍－武当论道－十堰市武当山特区假日旅行社有限公司

来源：花匠小妙招时间：2024-09-05 06:59

武当山位于东经110?57′—110?14′，北纬32?23′—32?33′的汉江上游南岸。从地形方面看，武当山处于我国地势第三阶梯和第二阶梯的过渡地带。从地质构造看，处于秦岭褶皱系，属大巴山脉北部延支，北通秦岭，南接巴山，山系蜿蜒东神，呈近东西方向分布。山的西北端起自鄂、陕两省交汇处，东南端到湖北历史文化名城襄阳市，南面是层峦叠嶂的神农架原始森林，面向汽车城十堰市，北面是亚洲最大的人工淡水湖丹江口水库，东西长约260余公里。秦岭和大巴山之间有一条江从这里流过，形成了一个狭长的地势低平的地带，这一地带呈西向东延伸，武当山就处在这一出口处，滔滔汉水蜿蜒流过武当山北麓。《续修大岳太和山志》为此写道：“太和居荆与梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢，左夹岷山，长江南绕；右分蟠冢，汉水北回。其层峰叠壑，标奇孕秀，作镇西南，礼称尊矣。”从地理位置上看，武当山在春秋战国时期是楚、秦、韩三国交界处；从战略位置上看，这里山高壑深，地势险要，为中原河洛的西南屏障，江汉平原的西北要塞，西控汉水，北窥长安，扼丹淅、汉水之要，依巴山群峰之险，方圆八百里，进可攻，退可守。由于这里独特的地理位置，很自然的成为了一个战略要点，长期以来，在这里发生了很多进攻退守的故事。明成祖永乐十五年（1417年），武当山被敕封为“大岳太和山”，地位高于五岳之上。千百年来，武当山凭借着博大精深的人文景观、美丽绝妙的山水风光、无比神奇的武当武术和历史悠久的道教文化著称于世，被誉为“顶镇乾坤举世无双胜境，峰凌霄汉天下第一仙山”。纵观武当山生态文化资源，可分为自然资源、人文资源、宗教资源、民俗风情资源、生态文化思想五大类。

1、自然资源

武当山位于华中地区、雨量很充沛、气候异常温和，山中自然景观有“72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9台”等，均有自己的特点，自然风景优美，各种珍贵的禽兽时常出没山林，奇花异草争芳斗艳，被人称作是一个天然动物园和植物园。古时在此修炼的道长发出这样的感叹“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。三十六岩多隐士，葬在吾山骨也清”。

（1）地质、地貌

武当山处于秦岭褶皱系南岭褶皱带的隆起中部，地质多由古生代千枚岩﹑板岩和片岩构成，一些局部有花岗岩，岩层节理发育，并有沿旧断层线不断上升的迹象，出现很多千姿百态的断层岩景象。方圆数百里的山群，崛起于四亿五千万年前，在长时间的演变过程中，地质运动频繁，强大的自然力量，使得武当山的山脉在垂直方向上留下了三级夷平面。天柱峰周围的山峰很多，这些山峰以隆起地貌为基础，在阳光和风雨的作用下，形成了一峰独秀的山形，犹如鹤立众峰之上，有“一柱擎天”之称。元代武当道士编辑的道经《玄天上帝启圣录》卷一云：太和山“七十二峰凌耸九霄，气吞太华”天柱峰海拔1612米，山峰周围众峰蹉峨，高险幽深、气势磅礴，其自然风光以雄为主，兼有险、奇、幽、秀等多重特色，众多奇峰幽涧和岩、潭、泉、石错落有致地分布于天柱峰周围。在这七十二峰中有太师峰、太傅峰、太保峰；有始老峰、真老峰、黄老峰、玄老峰、元老峰；有九卿峰、拄笏峰；有狮子峰、落帽峰、白云峰、叠字峰、仙人峰、隐士峰、系马峰、金锁峰、展旗峰、把针峰、伏魔峰、松萝峰等，这些山峰象莲瓣抱蕊那样拱护着天柱峰，形成“七十二峰朝大顶”的壮观景象。武当山上，有山亦有陵，其中陵多名山，从俗也。有龙山嘴、方山、九龙山、凤凰山、小终南山、狮子山、关门山、小太和山、鬓髻山、石阶山、女思山、棋盘山、鸦鹕岭、烧袍岭、花栗岗、乌鸦岭、苍龙岭、青龙岭等。从全国山岳型名山审美角度比较，武当山的地形地貌兼容着其他名山的多种特点，既有华山的险峻、泰山的雄伟、又有衡山的秀美、恒山的浑厚，还有青城山的幽、黄山的奇和峨眉山的大气。古往今来，武当山迷人的风光吸引着道教修练者、帝王将相、文人墨客和隐士们源源不断地前往。明代著名地理学家徐霞客，在《游太和山日记》中惊叹武当山“连逾山岭，桃李缤纷，山花夹道，游艳异常”、“山峦清秀、风景幽奇”，认为“玄岳出五岳上”。古人赞曰：“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

（2）水资源

武当不仅指武当山，亦涵盖着武当山下八百里的灵山秀水。明代以后有“武当山八百里”的说法，实际范围是汉江以南，堵河以东，南河以西，秦口河、房县城、马栏河以北的广大山区。据刘智杰先生考证，以武当山天柱峰为中心，向东100多里是南河，向西100多里是堵河，向北约100里是汉江，向南约100里是房县马栏河、秦口河。由这几条河把武当山包围起来，同时也把武当山四周的山明显区分开，形成武当山独立山系。武当的水，流荡而静谧。武当山地处秦巴腹地，源于秦岭南麓的汉江穿境而过。武当山与丹江口水库山水相连。地处汉江上游的丹江口水库于1958年始建，水域面积126万亩，库蓄290亿立方米的一库碧水，成为亚洲第一大人工淡水湖，现今是南水北调中线工程水源地。整个库区坐落在群山环绕之中，山清水秀，碧波万顷，水质优质，有“小太平洋”之美誉。在丹江口水库库底，很多宫观建筑静静地躺在水底，其中有净乐宫、迎恩宫。目前，南水北调中线工程正在加紧建设，该工程完成后，丹江口水库与武当山之间的资源可以优势互补。到时候，在游船上观赏武当山和丹江水，将会是一种美的享受。距离武当山南面最近的河是南河，又名粉青河，在谷城境内流入汉江。玉带河从紫荆城蜿蜒而过，十分雄伟。武当山天柱峰周围，山高谷深，溪涧纵横，较大的水系有浪河水系、剑河水系、东河水系、官山河水系等。武当山地区雨水丰富，河流众多，由于武当山山势陡峭，夏秋季节降水较多，河水水位上涨，激流奔突，雨后河水水位下降；冬春两季水流较平稳。武当山内的河流有“二十四涧水长流”之称。有大青羊涧、万虎涧、牛漕涧、桃源涧、黑虎涧、小青羊涧、金锁涧、会仙涧、蒿谷涧、武当涧、紫宵涧、黑龙涧、白云涧、九渡涧、梅溪涧、西涧、金鸡涧、雷涧、五龙涧、鬼谷涧、双溪涧、蜡烛涧、飞星涧等。九渡，指武当山“上十八盘”的九渡峰、九渡涧。这里地势高，山峰险，狼嗥虎啸，雾障弥漫。剑河即发源于此。剑河流出“下十八盘”，建有一石桥，它与北京八景之一“琼岛春阴”的明代三孔高拱桥同一结构。剑河桥把两条山脉一道河流连结了起来，成为武当山最有名的石桥只一。“九渡鸣泉”一景就在剑河桥上游3公里的玉虚岩一带，这里森林覆盖率高，生态环境较好。

（3）生物资源

明代徐霞客《游太和山日记》描述武当山时这样写道：“漫山遍野的乔木生长在通往山上的神道两旁，上上下下密密麻麻的，行人走在其中如同行走在绿色的屏幕中”。又这样记载：“四周被山脉环绕着，放眼望去，目所能及之处尽是树木，密林形成了一个天然的帐篷，在山中行走近十里，能看见古老的杉树和柏树，有十人合抱之粗……山中树木生长旺盛，苍翠欲滴，如同一幅山水画卷”。武当山独特的地理位置，良好的生态环境，使得这里的各类植物生长旺盛。根据《中华人民共和国野生植物资源保护条列》所附《国家重点保护植物名录》的规定，经初步考察，已知稀有树种28种，列为国家一级重点保护树种有两种，列为国家二级重点保护树种有10种，列为国家三级重点保护树种有16种。据林业部门考察，目前武当山地区有银杏、鹅掌楸、华榛、金钱槭、水杉、猥实、青檀、水青树、香果树、天目木姜子、杜仲、天目木兰、胡桃、映山红、天竺桂、领春木、厚朴、白辛树、紫茎、等稀有树木10余种，皆为国家二三级保护植物。生果树则有松柏果、木瓜、银杏、拐枣、华榛、山莓、三叶木通、茅栗、五味子、苦李子、野山楂、柑橘、野樱桃、野桃、金樱子、橡子等。竹类有水竹、毛竹、紫竹、斑竹、青竹、从竹等。此外还要武当木兰、葱兰、武当杜鹃、迎春、野百合、山梅花、棠棣、秋海棠、七里香等名贵花种。树藤类的有猕猴桃、鸡血藤、小麦檬、八月咋等。经过研究得知，现存树龄百年以上的古树计24科33属，46种，453株。其中300年以上的古树101株。武当山有一种很著名的植物——灵芝，灵芝素以“仙草”闻名世界，修炼的道人很乐意用灵芝作为药材，很多游客也乐意将灵芝作为礼品带给亲朋好友。在武当山的深山之中还曾发现过生长年龄约百年的老灵芝，为世间少有，显得很珍贵。

武当山方圆800里，山水资源丰富，是很多动物生长的乐园，从古至今是野生动物栖息繁衍的良好场所。据清代以前的山志记载，这里的兽类有：虎、猿、黑虎、山羊、金钱豹、鹿、猕猴、狼、猝、南狐、羚羊、狗獾、野猪、熊、猪獾、大灵猫、山兔、豹猫、小灵猫、黄鼬、岩松鼠、金猫等；在海拔1500米高的深林之中，还有黑、黄、白色的金丝猴，属我国一类保护动物。二类保护动物有鸳鸯、林麝（香獐子）、大鲵。三类保护动物有红腹锦鸡、小灵猫、大灵猫等。鸟类有：仙鹤、杜宇、锦鸡、画鸡、山鸡、画眉、白鹏、寒号鸟、竹鸡、喜鹊等；鱼类有：五色金鱼、鲢、青、鳊、鲤、草、鲫、鲶、鲂等二十余种。名贵鱼类有娃娃鱼、长吻、鳗鲡、银鳔、黄鳝、团头鲂等。在这其中，有些鱼肉味鲜美，有较高的经济价值，在2008年的国家地理标志产品评选上，丹江口翘嘴白入选。除此之外，还有蛇、鳖、龟、蚌、蟹、螺之类的动物，种类很多，难以一一述说。随着气候的变化和环境的破坏，山中动物的数量不断下降。根据最新研究表明，到现在为止尚有兽类49种，其中国家珍稀保护动物11种；全山鸟类约130种，其中列为国家级保护鸟类12种；鱼类65种；昆虫有28目213科，1055种。

（4）气象气候

武当山位于亚热带季风气候区，既有北方的气候属性，也有南方的气候属性，空气湿润，降水丰富，物产富饶。由于南方有大巴山余脉的阻挡，夏季南方的空气难以继续朝北，北方有秦岭余脉的阻挡，冬天北方的冷空气难以南下，这两方面的因素使得这一地区的温差并不大，终年平均气温保持在13.8?C左右。居住在这里的先人称其“冬寒而不寒，夏热而不热”，这在武当山的气候中表现的较为明显。这一地区气候的另一个显著的特征是常年湿润多雨。一年365天中的降水日数为110天左右，降水的特点是迎风坡的降水量要多于背风坡的降水量，海拔高的地方的降水量多于海拔低处的降水量。武当山南方和北方都有大的山脉的阻挡，汉水自西北向东南从武当山山脉之间蜿蜒流过，独特的地理位置造成一年四季偏东风盛行。武当山在鄂西北地区属于高海拔的山脉，山中常年云雾缭绕，风云莫测，春夏秋冬四个季节，各个季节景色各不相同，气象变换多端，有天柱晓晴、陆海奔潮、平地惊雷、雷火炼殿、祖师映光、空中悬松、月敲山门、金殿倒影的静景和海马吐雾、飞蚁来朝、祖师出汗、龟脖吐水、金蛙叫朝、雀不漫顶的动景，处处彰显了武当仙境的神秘空灵，古往今来吸引着众人不断前往。

1、人文资源

（1）遗址古迹

明代山志称武当山建筑规模宏大，是历朝历代无法比拟的，有“太和绝顶化城似，玉虚仿佛秦阿房。”之称。武当山中的建筑物，除了数量很多之外，建筑物的样式也不少，有道宫、道观、庵、祠、堂、庙、楼、阁、寺、岩庙、洞庙、石窟、门、殿、坊、亭、台、坛、关、古道、古桥、庄、村、镇、铺、堰、塘、官界、塔、古墓葬、古城、古窑、古石场、仓厂、古渡口等建筑。武当山古建筑沿着140华里的古神道修建，建筑物的规模很宏大、有些建筑气势恢宏、精美绝伦，在中国古代建筑水平中处于顶点。庞大的建筑群历经天灾人祸兵焚，绝大部分建筑物至今已不复存在了。如今山中保存下来的大量古建筑群及其它遗迹大多是元、明、清三个时期留下来的。现存的道宫有：太和宫、清微宫、朝天宫、南岩宫、纯阳宫、遇真宫、紫宵宫、清微行宫；道宫遗址有：玉虚宫、五龙宫、五龙行宫、王母宫、盘髻宫、西王母宫、玄都宫；被淹没的道观有：三元宫、五龙行宫、迎恩宫、静乐宫、天后宫；不明方位的道观有：延昌宫、杜阳宫、紫极宫；现存的道观有：八仙观、太常观、琼台中观、复真观、威烈观、琼台下观、龙泉观、回龙观、太玄观、元和观、真武观、真常观；道观遗址有：仙人观、太上观、琼台上观、仁威观、佑圣观、凝虚观；被淹没的道观有修真观；现存的庵有：回心庵、冲虚庵、襄府庵。现存的祠有榔梅祠；现存的庙宇有：玉虚宫火星庙、小武当石庙、蒿口泰山庙、黑虎庙、关帝庙、财神庙、乌鸦庙、玉虚宫泰山庙、白庙；遗址的庵有：桧林庵、自然庵；存有遗址的祠有：文昌祠、榔梅仙翁祠、老姥祠；被淹没的庵有：周府庵、乐都庵；被淹没的堂有沐府堂；现存的岩庙有：尹喜岩庙、滴水岩庙、黑虎岩庙、凌虚岩庙、隐仙岩庙、三公岩庙、玉虚岩庙、太子岩庙、妙化岩庙、灵应岩庙、歘火岩庙、谢天地岩庙、华阳岩庙、常春岩庙、崇福岩庙；现存的洞庙有：碧天洞庙、黄龙洞庙、宏钧洞庙、黑虎玄天洞庙；现存是石窟有：下斜桥石窟、长生岩石窟、道者岩石窟、老君岩石窟；岩庙遗址有：悟真岩庙、仙侣岩庙；现存的门有：福地门、一天门、二天门、三天门、朝圣门、北天门、南天门、太子岩门、东天门；现存的牌坊有：“治世玄岳”石牌坊、朝武街石牌坊、金花树石牌坊、静乐宫棂星门；现存的亭有：神泉亭、黄龙洞亭、南熏亭、紫云亭、风月双清亭；现存的台有：梳妆台、起圣台、望仙台、诵经台、礼斗台、琼台、榔梅台；现存的坛有：紫极坛、神祗坛、天地坛；现存的关有：仙关（一）、仙关（二）、石鼓关、竹关、槐树关；现存的古道有：内（内乡）白（白浪）古道、古岩道、古韩粮道、中神道、远（远河口）乌（乌鸦岭）古神道、玉（玉虚宫）金（金顶）古神道、紫（紫霄宫）绞（绞口）古神道、天（天津桥）金（金顶）古神道、朝（朝天宫）金（金顶）古神道；现存的古桥有：金锁桥、青羊桥、天津桥、仙都桥、赛宫桥、摘星桥、漫水桥、迎恩桥；现存的官界有：柯家垭界碑、冠子山界碑、石碑垭、草店界碑、界碑垭界碑；现存的塔有龙山宝塔；现存的古城有古寨城、延岑城。武当山经济特区依据现有的景区所处的位置，将景区312平方公里的范围划分为：金顶景区、南岩景区、紫宵景区、复真观景区、五龙景区、老营景区、玄岳门景区、净乐宫、琼台中观景区。

（2）文物

在远古时期，武当山是人迹罕至的原始森林，是各类动物繁衍生息和早期原始人类活动的地方。武当山地区曾是楚国早年国都所在地。据考古专家考证，“这里是楚文化的先驱”自从秦始皇统一天下之后，历朝历代都在这里建立行政机构予以管理，悠久的历史使得这里遗留下来的文物很丰富。新中国成立后，经过科学考察发现，这里遗存有大量的古代动物化石，就现在发掘出的古猿颅骨化石、恐龙蛋化石、猿人牙齿化石、海洋上脊椎动物化石来看，这一地区在历史上曾是人类的生活区域之一，是古老的中国文明的发源地之一。在武当山地区，还发掘出土了部分古生代——中生代——新生代动物化石。在磨针井、太子坡、南岩宫等处发现的六件海洋无脊动物“直角化石”，是5亿年前与“三叶虫”共同生存在一起的古生代动物。在武当山北麓的习家店等地方，发掘的白垩纪第三纪动物化石有：锥齿亚洲冠齿兽、浙川中原鸟、费氏方齿兽、戈壁恐角兽、恐龙蛋、脊齿亚洲冠齿兽、小龙等，这些是中生代化石，具有很高的科研价值。除此之外，在武当山不远的西北方向的郧县发现约100万年—60万年前的猿人牙化石三颗，又在该县弥陀寺发掘出土距今240万年的南方古猿头骨化石，这在中国和亚洲都是首次发现，是更新纪中期人类头骨化石，定名为“郧县人”。这一科考发现具有重要的价值，填补了人类发展进程研究中的空白，这说明武当山地区是人类早期发展时期活动的重要区域。明朝是武当山发展到鼎盛时期，武当山在此时全山上下供奉着数以万计的神仙，曾被封为万神荟萃的“神峰宝地”。道教文物可谓是武当山最有特色的文物。明朝的历代统治者和四方信士崇奉真武神，最显著的要数明朝一代，曾制造数以万计的金、银、铜、铁、锡、瓷、石、木、泥等质地的象器或法器，供奉在武当山的各个宫观之中，这一时期的武当山被布置的富丽堂皇，被誉为“黄金白玉世界”。武当山各宫观中现存文物7000多件，其中国家一级文物1000多件，50%以上被列为国家一、二级保护文物，全山尚存的各种文物均具有很高的科研和艺术观赏价值。故武当山有“道教文物宝库”之称。武当山地区的文物丰富多彩，其藏品类别为摩崖、神像、匾额、石刻、道教法器、彩绘、供品、碑题、经书、壁书等，在这之中有些文物只有武当山有，可谓是国内国外罕见。现存的各类文物，其中蕴藏着很高的文物价值。

（3）书法

在规模宏大的武当道教建筑群中，道教宫观院落的匾额是别有韵味的艺术。如：金阙化身匾、峻极于天匾、位尊无极匾、酬谢神恩匾、慈航普渡匾、体慧长春匾、复真观匾、太上能仁匾、有求必应、黄梁梦觉匾、旋转乾坤、两仪殿、玄妙之门匾、神光普照匾、生天立地匾、始判六天匾、云严初步匾、协赞中天匾、白玉京中匾、云外清都匾等。

（4）传说故事

武当山在历史上还有“神话山”、“故事山”的称号。武当山北侧的六里坪镇伍家沟村是一个历史很悠久的村落，文化底蕴深厚，故事种类齐全，内容丰富，有传说、神话、故事、寓言、笑话等，这些故事涉及古代和近代，被中国文化部授予“中国民间故事村”的称号。伍家沟故事被国内外民俗学家称为中国民间文学的“活化石”、“中国民间故事的半坡遗址”，具有很高的文学科研价值。武当山有众多关于真武的传说故事，比如讲述真武出生的“奇异身世”、讲述真武爱好学习的“读书习道”、讲述太子跳崖升天的“五龙捧圣”、讲述天上女神紫气元君点化玄武的“铁杵磨针”、讲述玄武英勇作战的“降妖除魔”、讲述真武决意入山修行的“辞亲修行”、讲述玄武苦心修炼的“苦修专炼”、讲述真武受封的“坐镇武当”等。此外，武当山还有大量的民间故事，如：真武修仙、定风仙珠、永乐皇帝塑神像、金殿的来历、玉后院子、武当日出、金殿上的小黑马、凤凰池、灵官爷、头顶黄表还金瓦、吊钟合与吊钟潭、青铜鼓、欢喜坡、宝罐、金童玉女峰、庙上庙、桃花洞、朝天宫、武当山为啥烧香、黄龙洞的眼泪-两不见面、小武当、七星树、王长月拜斗姆、太子睡龙床、金仙洞、榔梅祠、龙头香、乌鸦岭、南天门、王羲之题字、打金钟、龟蛇二将、龟驼碑、雷神洞和后门洞、试心石、紫霄宫与赐剑台、神上神、宝珠峰、响铃杉和木鱼、日池和五色鱼、落帽峰、逍遥峰、牡丹台、威烈观、财神庙、杨泗庙、三元宫、龙泉观、状元岩、赛武当、转猪岩、卧龙合与天仙洞、盐池、皇榜桥、鸡功寨、第一山、仙人峰、万年青、天麻姑娘、关门山、玄岳门、好汉坡、龙潭沟、丰和桥、元和观、歇马庙、金花树、九龙山、凤凰山、火山垭和花遇岩、白马堰、隐仙岩、清平山、父母桥、牛笼嘴、金华洞、金沙坪、烧袍岭、螃蟹河、凤凰台、后卦山、方山、关门岩、笛子洲、武当拳、狗关垭、豆腐沟、二郎神的传说、武当拳与榔梅派的传说、张三丰的传说、周公与桃花、彭祖的传说、《推背图》的传说、武当火星爷、浪洲城、铁拐李和张果老、徐神仙、土地神劝架、鲁班的故事、包公的传说、公冶长的传说、诸葛亮的传说、梁山伯与祝英台、盘古的传说、朱洪武的传说、关羽的故事、鬼谷子、秦始皇的传说、均州太爷断案、沈万山的故事、秦香莲与陈世美的故事、武当山胡子爷、李自成的传说、仁义药店、三媒六证、柳直荀的传说、疏财和仗义、六斤和七斤、选女婿、路遥和马力等。

（5）民歌

武当民间歌谣有：杂歌、情歌、儿歌、孝歌、小调、民间叙事诗、莲花落等。武当山南麓的官山镇吕家河村堪称中国汉族“民歌第一村”，被誉为“中国民间文艺活化石”，这里民间文学艺术独具特色，沉淀丰富。吕家河有这样的称谓，可谓名副其实。在这个山村里，民歌已融入村民的日常生活，成为生活中不可或缺的组成部分。全村男女老少都能唱民歌，全国也很少见。这些民歌曲调众多，其中一类是阴歌，另一类是阳歌，还有一类是长篇叙述诗歌。这里的民歌，南腔北调、秦音楚韵、应有尽有，既有江南小调，也有西北高腔，经专家初步整理出的3000多首民歌，分属中国12个民歌系中的7个歌系。这些民歌的曲种很丰富，包括黑吉辽曲、陕北秦腔、苏淅吴调等曲种，不仅具有江南曲调的温柔，而且具又有东北民歌的豪放；既有中国西部陕北民歌的粗狂，也有河南曲调的圆润，除此之外，还兼有戏曲的一些腔调，在演唱的过程中并配以锣鼓、“火炮”等，在民间不多见。吕家河民歌产生于生产生活的过程中，在《诗经》、《楚辞》的土壤中孕育发展，在明朝大修武当宫观期间形成，作为人类精神文明成果的重要组成部分，受到人们越来越多的关注，从而得以从穷乡僻壤走出武当山，显现于世人面前。

（6）文学艺术

武当山作为道教圣地，历史上云游四方的道士和来自四面八方的信士与武当圣地有着密切的交往，在这一过程中，外来文明不断与当地文化相融合，最终形成了多姿多彩的武当文学。武当山地区的叙事长诗有着长期的历史发展过程，并且包含着当地的传统，这弥补了中国文学艺术的一个空白，具有重要的价值。武当山地区的民间叙事长诗和清代的说唱艺术联系十分紧密，这在中国民间文学艺术上也有着很独特的地位。武当山当地的民间长诗能够保留下来的原因，与其内部具有的强大生命力是分不开的。首先，武当山地方的民间长诗是一种具有地方特色的艺术，这与当地独特的地理环境位置是分不开的。其次，内容丰富，情节曲折。再次，表现出强烈的情感。武当山地区的民间长诗，不仅仅是在讲故事，在述说故事的同时，通过语言的变换，淋漓尽致地把主人公的情感表现出来，具有强烈的感染性。第四，武当山地方的民间长诗中树立了很多感人的典型人物。例如在叙事诗中出现的秦雪梅、罗成、刘全等人物形象在文学史上也不多见。总而言之，武当山地区的文学长诗历史悠久、内涵丰富和艺术魅力鲜明，是全国非物质文化遗产的重要组成部分。

（7）绘画

在武当山道教建筑群中，有大量的绘画艺术作品，是研究武当文化的珍贵资料，如描述了真武大帝少年时代，志在弘扬道法，终于感动天上神人，指点他到武当山修炼的玄天上帝瑞应图录、武当山祥瑞图；位于武当山磨针井大殿内的描述真武大帝的八幅珍贵壁画、彩绘《八仙降福图》等。

（8）雕塑

在武当山建筑群众，雕塑艺术的大量使用，给建筑物增添了许多精彩之笔。这些雕塑造型独特，技艺精湛，例如：木雕真武像、金童木雕、泥塑青龙造像、泥塑白虎造像、木雕四御、龙头香石雕、石雕真武、制隔扇上均刻有仙鹤游云、天皇大帝的木雕坐像、木雕老君、木八仙迎宾等很多道教人物、玄岳门石雕（局部）、龟碑石雕（局部）、皇经堂阑额、故事和珍禽异兽的图案等。

（9）陵墓旅游资源

武当山的历史非常悠久，据史料记载，武当山在远古时期是古苗族活动的地方，历史上称古苗是“发达的苗蛮文化”，其中比较有名的是尊重祖先的丧葬习俗——土葬。在古代人类丧葬习惯中，由食葬到土葬、由弃老到敬老、重老经历了一个很长的历史时期，这一转变体现了人类文明的进程。在武当山地区，根据近50年的考古发现，可知武当山地区现有五千多座古墓葬，并且根据推测得知，武当山土葬习俗翁棺葬习俗最迟起源于距今七千年前的史前文明。经考古发现，武当山现存的古墓葬有：朱家台古墓、寄死窑（武当山西麓官山镇已发现了60多个寄死窑）、王家院墓群、柳树沟墓群、孙碧云墓、玉虚宫古墓、双冢古墓、琼台中观墓群、韦贵墓、李素希墓等。分布在武当深山之中的古墓葬，可以说是一座历史实物丰富的宝库。

3、宗教资源

（1）道教音乐

道教音乐是道教信徒在举行仪式活动时不可或缺的一种艺术，是道教徒进行斋醮仪式时，为求得神仙显灵、请求天地赐福、去除妖魔以及为亡魂超度等法事活动中使用的音乐，起着烘托气氛，强化信仰者内心对神灵的信念的功能。武当道教音乐是中国道教音乐文化不可分割的一部分，简称武当道乐。武当山道乐于唐贞观年间敕建五龙祠之后形成，到明代大兴土木营建武当道场以后达到顶峰。当时从全国各大名山钦选400名精通经典和道乐的道士，分派到全山各大宫观办道，使武当山荟萃全国道乐精华于一炉。武当道乐，既有中国道教音乐的共性、又具有独特的个性特征。“歌乐一体”是武当道乐的主要形式，“歌、乐、舞一体”的形式在某些法事科仪中也会出现。武汉音乐学院的专家、教授于1986年6月至1987年3月4次上山，对道乐进行全面采录，挖掘整理出八十余首曲目，收入《中国武当山道教音乐》一书，已由中国文联出版公司于1987年8月出版。抒咏性唱法的形式丰富多彩，旋律优美动听，是武当道乐的精华所在。武当道教中的古典成分较多，成为我国民族音乐独具特色的瑰宝和当今研究古典音乐优越的素材，正因为如此，武当道教音乐在2006年被列为国家首批非物质文化遗产。

（2）武当武术

武当山因武当道教而闻名，武当道教又因武当武术而为天下知。武当武功是武当道教在追求长生不老的过程中结出的硕果，既包含着传统的武术文化元素，又具有某些科学上的道理。武当武术又名内家拳，与武当道教有着很深的渊源。武当山的道士在修炼学道的过程中，常常练习武功以强身健体，在他们当中有很多武艺高强的人。将道教的哲理与武当功夫相融合，把炼丹的一些功法融汇于武当功夫之中。元末明初，武当山的一名非常有名的道士张三丰总结前人的经验，创立了闻名于世界的太极拳，成为武当功夫的创始人。武当功夫理论的核心是阴阳平衡、遵循八卦运行变化的规律、运用五行相克的原理。武当功夫以养生练功、保持身体健康为宗旨，有重视技巧、以柔克刚、延年益寿、后发制人、强身健体、等特点和功能，倡导修身养性、文武双全，武当功夫有着独特的表现形式并在武林中独树一帜，在中华武术界有着很高的声誉，素有“北崇少林、南尊武当”之说，2006年被列为《国家非物质文化遗产名录》。自从明朝张三丰大师创建太极拳以来，后继者口授心传，随着不断的完善和发展，武当功夫的种类和门派逐渐增多，其包含的内容也越来越丰富，在今天比较有影响力的有形意、太极、八卦等拳术套路；太极剑、太极枪等各种械术；硬功、轻功、绝技及各种强身健体的气功；武当太乙五行拳、武当纯阳拳、孙式太极拳内家拳法、赵堡太极拳、杨式太极拳、武当丹派剑术、陈式太极拳、武式太极拳等。为了让世人更多的了解武当功夫，把武当功夫推广到世界各地，2003年9月武当山经济特区成立了“中国武当功夫艺术团”，目前有团员65人，中国武当功夫艺术团把武当山鲜为世人随知的内家功夫依托表演艺术的手法将两者结合在一起，编制出别出心裁的艺术表现形式，武术与艺术相结合，如今已成为广大游客喜爱的旅游项目之一，随着其影响力的不断扩大，很多国家邀请该团前往，目前已经出访30多个国家和地区，已成为十堰市、湖北省对外宣传的一张名片。

（3）名人与武当

武当道教历史悠久。千百年来，武当山吸引着各界人士、能工巧匠、名流墨客，接踵纷至。姚简、阴长生、诸葛亮、尹喜、马明生、张士逊、吕纯阳、叶云莱、张三丰、李素希、李明良、张守清、孙寂然、孙碧云、张守清、邱玄清、杨来旺、任自垣、徐本善、吕洞宾、孙思邈、谢天地、陶幼安、陈抟、房长须、邓若拙、汪真常等众多贤者的名字与这座大山联系在一起。秦汉以后，武当山地区还曾经成为过诸侯大臣贬谪流放的场所，曾经被流放到武当山附近领县的帝、王、侯、将、帅等达二十余人之多，流放的人员客观上促进了这一地区的发展。历朝历代也有帝王将相、才子佳人来到这个地方居住生活或四处访游，留下了大量的文字记录。如：北魏杰出的地理学家郦道元曰“武当山，亦名上山，又曰仙室。”；五代末宋初著名道士陈抟说：“我爱武当好，将军曾得道。”；北宋文学家李方叔说：“观此（武当山）山形……岱宗能小天下，拟秀厚于恒嵩，埒清雄于衡华。”；明朝永乐皇帝朱棣说“武当山，古名太和山，今名大岳太和山。”；明朝著名文学家、史学家王世贞说“山之胜，既以甲天下。”及“太和绝顶化城似，玉虚仿佛秦阿房。南岩雄奇紫霄丽，甘泉九成差可当。”；明朝著名地理学家、史学家和文学家徐霞客说：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。”；明朝文学家袁中道说“吾胸中已有粉本，大岳太和山，一美丈夫也。”；明朝诗人洪翼圣说：“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中。”明朝诗人张开东说：“补秦皇汉武之遗，历朝罕见；张金阙琳宫之胜，亦环宇所无。”；清朝诗人乐醒说：“四大名山皆拱极，五方仙岳共朝宗。”；现代著名诗人贺敬之说：“七十二峰朝天柱，曾闻一峰独说不。我登武当看倔峰，背身昂首云横处。”；著名建筑学家杨廷保说：“（武当山）是人世上的天堂，驾于五岳之上。”联合国专家考斯拉说：“武当山自然是世界上最美的地方之一。因为这里融会了古代的智慧、历史的建筑和自然的美景。对我个人来说，这三个非常重要的方面，为居住在都市和现代氛围中的人，提供了一个天然、宁静的场所。这次考察使我非常荣幸，而且深受感动。”；联合国专家苏明塔加说：“中国的伟大历史，依然留存在武当山。受联合国教科文组织国际古迹遗址理事会的派遣，我们到这里……确实对我个人来说，无论从精神上，还是从体力上，都是一次无与伦比的经历。”

（4）武当道教

武当山因武当道教而变得伟大，武当道教源远流长。武当山地区风景秀丽，气候温和，神话传说中这里是神仙修炼的地方，历史上也有很多道士隐客来到这个地方修持，所以被称作中国道教的灵秀之地。从历史上来看，春秋至汉代末期，武当山已成为古代宗教活动的一个重要的场所，很多的达官贵人来到此地隐居。后来随着朝廷的大力支持，这里香火旺盛，伴随着越来越多的四方信士的朝拜，武当山最终成了中国的道教中心。历史上诸如周朝的大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾经在这个地方修炼。东汉末期随着道教这一新兴宗教的出现，武当山的地位逐渐上升，发展成为中原地区道教的中心。汉朝末年到南朝北朝这一时期，冲突不断，社会动荡不安，很多的官员大夫辞掉官职，有的离开家乡四处奔走，来到武当山深山老林之中学道。与此同一时期，一些关于真武的经书资料开始出现。晋朝的谢允，南北朝的刘虬等均放弃在朝廷做官，来到武当山修炼学道。《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛亮也来到过武当山，并在此学道。隋朝和唐朝两个朝代的统治者对武当山的道场都给予了很高的重视。唐朝的统治者姓李，与老子同姓，认为老子与自家是同一宗室，就采取措施大力扶持道教的发展，最终使道教成为了儒、道、佛三教之首。唐贞观年间全国出现大的旱情，蝗虫滋生，庄家眼见着要颗粒无收，皇帝向天下发出皇榜向名山大川祈雨，都没有灵验，武当节度使姚简奉旨在武当山祈雨，不久甘雨如注，旱情缓解，唐朝皇室于是在武当山修建了五龙祠。这是有记载的有关皇帝在武当山修建的第一座宫观。在此以后，有很多有名的道士来到武当山隐居修炼，诸如孙思邈、吕洞宾、陶幼安等。唐朝末年，武当山因为其较大的影响力而成为道教洞天中的第九洞天。唐朝之后的宋朝对武当山也非常关注，宋真宗赵恒于天禧二年（1018年），加封真武神为“真武灵应真君”，为表达对真武神的关注，把唐朝修建的五龙祠升格为五龙观。此外，还有著名道长房长须、谢天地、邓若拙、孙寂然等入山修道，宣传道教，把武当山道教继续推向发展。元朝时，朝廷把武当山作为“告天祝寿”的重要场所，武当道教进一步得到发展，修道者众多，香火旺盛。在这一时期，武当山的地位进一步上升，成为与天师道本山——龙虎山齐名的道教圣地。明朝时期，武当山得到了统治者的捧持和推崇，成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”，武当道教此时发展到巅峰。为巩固政权，朱棣于永乐十年（1412年）遣隆平侯张信、驸马都尉沐昕、礼部尚书金纯、工部右侍郎郭琎在元代旧址上建成9宫9观等33处庙宇。成祖从全国选了400名高道到武当山兴办道场，又从中钦选23名德高望众的道士授予正六品的官员，对各大宫观进行管理，鼎盛时期的武当山有宫观数百处，道众多达13000人。明朝皇帝先后封武当山为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使武当山的地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，此时，武当山成为全国的道教活动中心和全国规模最大的道场，影响非常广泛，在中国道教历史上有着深远的影响。清代、民国时期，政局动荡，受此影响，武当道教日益衰落，新中国成立后，党和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武当山的道众们在政府的关心下恢复了正常的宗教活动。再改革开放以后，武当道教又得到了全面发展。经过长期的发展，以武当道教为母体，生长出了绚丽的武当文化，在这其中较有名的是：玄妙莫测的武当拳术、健身益寿的养生功法、精美绝伦的雕塑艺术、崇尚自然的道教建筑、清和高雅的道教音乐、与天神对话的宗教法事、辩证施术的中医草药等等，武当文化不仅是中国传统文化不可分割的一部分，也是全世界共同的宝贵的思想文化遗产。

4、民俗风情资源

武当山地区，地处中原腹地，独特的地理位置，形成了独特的武当文化，而武当民俗是反映武当文化的重要形式之一。武当民俗的内涵十分丰富，涵盖了武当山地区人们生产、生活的方方面面，可以用“博大精深”四个字概括，其中以道教气息浓郁的民俗文化为特征，如道教法事、三月三庙会、九月九祈福法会、朝山进香习俗、节庆习俗等。此外，受政治、经济、文化等方面的影响，如历代朝廷的扶持及明代大修武当等事件，均直接导致部分宫廷民俗文化与来自全国不同源流的民俗文化同聚于武当，这些文化与当地的民俗文化接触、交融，加之此地处于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，秦巴文化与楚文化的交汇处，不同文化的交融使得此地呈现多元化的文化特征，因此，武当民俗文化还表现为南北相融、来源广泛、多姿多彩的显著特点。

（1）道教法事

在武当山旅游时，偶尔会在一些宫观听到悠扬婉转的乐声，看到道众们身着金丝银线的道袍，手里拿着各式各样的奇怪的东西，嘴里发出一些古怪的声音，在宫观内手舞足蹈，好像在开展什么活动一样。这就是武当山的道士在举行道教法事活动，也就是道教斋醮科仪，俗称“做法事”、“办道场”、“建醮”。道教斋醮活动，是道教在不断完善的过程中，提取民间信仰和民俗文化两者中的有益成分，并不断完善，最终形成了数量众多、适用于不同活动的仪式，大的有为国家祝禧、消灾祈福、去旱祷雨；小的仪式则有祈求佳地、祛病消灾、保佑平安等等。各种斋醮仪式程序包括步法、经诵、时辰、仪仗、挂像等，这些程序在道教的经书丹卷中有清晰的记录。斋醮活动有长有短：一日、一夜、一昼夜、三昼夜、七昼夜等不等，时间最长的可达七七四十九天。斋醮活动可以分为阳事与阴事之分，也可以说是清醮与幽醮。阳事有祛病延寿、祈福谢恩、祈晴祷雨、祝国迎祥、祝寿庆贺、解厄禳灾等法事，阴事有炼度施食、摄召亡魂、沐浴渡桥等法事。道教常用斋醮科仪有：早晚坛功课、祝将科仪、祭孤科仪、祝寿科仪、庆贺科仪、接驾科仪、大回向科仪、进表科仪、水火炼度仪、灯仪等。

（2）三月三庙会、九月九祈福法会

武当道教崇奉的主神是真武大帝。在一些道教建筑中，往往把“三清”、“玉帝”供奉在正殿，而在武当道教的各大宫观中，正殿供的都是真武大帝，而“三清”、“玉皇”却居偏殿。传说真武为远古静乐国太子，出生于农历三月三日，十五岁拜紫元君为师，入武当山修仙练道，经过各种曲折，终于在四十二岁炼成，于农历九月九日得道成仙。所以，每逢农历三月三真武圣诞和九月九真武飞升之日等较大的节日，武当山各个宫观都要举行大型的仪式以纪念之，不仅在国内，在国外也有着十分大的影响力。“三月三”庙会期间主要的活动有拜龙头香、斋醮大法会、撞吉祥钟、信物开光等独具道教特色的宗教系列活动。庙会期间还举行武当茶道表演、皮影戏、大型武当功夫表演、民间歌舞以及地方杂技、戏曲、剑河灯会等活动。来自五湖四海的道教界人士、玄帝信众、朝拜进香者都不远万里来到武当山争相朝拜真武大帝，港、澳、台及新加坡等各方信士也纷纷前往。每年农历九月初九，是真武得道之日。每年的此时，武当山各大宫观内一片节日的氛围，道乐飘飘，钟鼓声声，武当山道教设坛建醮，举行规模宏大的“九月九大法会”。在节日里，通向金顶的神道人山人海，彩旗飘飘，鼓乐声声。祈福法会期间，还有拜龙头香、信物开光、撞吉祥钟、祈福转运、武当功夫表演等独具道家特色的精彩活动，很是热闹。

（3）朝山进香

一些民间人士为祈求平安、事业兴旺、身体健康、长寿幸福等来武当山朝拜真武大帝，烧香敬神，被称作是“朝山进香”，或者称作“朝武当”。进香在武当道教活动中是一件很庄重的事情，所以，信徒进香的时候，都很注重自己的衣着打扮，以示对神灵的尊敬。在武当道教鼎盛时期，山中四季人流涌动，人气很旺。由于信奉玄天上帝的多为农民，所以在农忙时香客显得少些，以农闲时香客为多。进香分几种形式，有进散香、苦行进香和香会进香等。所谓进散香以家庭为单位的进香群体，进香的个体有的以个人代表全家、有的带家人一同前往进香，进山朝拜的时间并不统一。而且香客在进香的过程中尽可能多做好事；还有一种进香称为苦行进香，这种进香方式是信士为求得神明保佑自己，实现自己的心愿，而节制欲望、忍受环境压迫、以实际行动求得神明怜悯的进香形式，常见的有叩头进香、送贡米36000粒、进龙头香、烧大香四种。香会是民间的一种进香团体，通常由居住在一个地方的信徒组成。香会进香往往要选择好进香吉日，做好组织工作、人员构成、经费的筹措等前期工作。出发之前，香会团体要集体祭告天地，或请住在近处的道长举行动身仪式。香客进香的过程很浩大，在行走途中，队伍前面有会旗，队伍后面有尾旗，旗帜上写有“朝山进香”的大字，人数不一，多的有数百人，少的只有几十人。一路上乐鼓声声，热闹非凡，前呼后应直向金顶。

（4）节庆习俗

武当山是武当功夫的发源地，其中太极拳闻名世界。特殊的地理位置和文化背景使得生活在武当山地区的人民崇尚武艺之风蔚然。古时候这一地区常有擂台比武的事情出现，人们见面，常常以武会友，或操锤，或摔跤，或打拳，切磋武艺，相互学习。有些还把武艺与游艺两者相结合，诸如狮子灯、水兽灯。在玩狮子灯的时候，有表演者手持刀或鞭、锏、锤、枪与凶猛的狮子或水兽相互厮杀，一时间人兽舞动，打成一片。武士勇猛无比，很是威风。狮子，水兽欢蹦乱跳，气氛显得紧张而热烈。所以，水兽灯又叫“打水兽”，狮子灯又叫“打狮子”。这些活动多半是在过春节的时候上演，活动的演出者陶醉其中，观众看的眼睛一眨不眨，栩栩如生的造型，加上锣鼓喧天的气氛，吸引了大批观众围观，场面十分火爆，一片祥和快乐的场景。

5、生态文化资源

（1）武当生态思想

武当道教思想中蕴含着丰富而深邃的生态伦理智慧，这笔宝贵的精神财富对于当今人类正确应对生存挑战、实现科学发展和持续进步有着不可替代的重要现实意义。武当山在营建时奉行“道法自然”的生态伦理准则，讲求人与自然之间的了解、尊重和顺应。明朝大修武当山时，尚和的思想就贯穿于修建过程之中。修建武当山的匠师们严格遵照明成祖朱棣根据地形来规划宫观的大小、山上的树木地形不要随意破坏改动的原则来灵活的设计。修建武当山所需要的木材和石料不是从本山上采用的，而是从周边的陕西、四川等地购置后运来的。《太和山志》记述了修建武当山材料的来源：“修建武当山宫观所用的木材，数量非常巨大，都是从汉口岸边装运，通过水路运送过来的，为安全起见，有着严格的运输规定。”明朝的著名诗人王世贞诗云：“少府如流下白撰，蜀江截流排豫章。”由此可知，当时修建武当山各大宫观所用的木材不是就地砍伐，而是靠采购置办的，采取这样的措施就有效保护了武当山的森林资源不被破坏。武当功夫中的太极拳法告诉我们阴阳调和的道理，纯粹的阳和纯粹的阴都是没有生机的，世间生命在此种情况下很难生存。在阴阳调和的情况下，才能有适宜生命生存的条件，世间万物才能发展，人类也才能不断延续和进步。这就要求人们在改造世界的时候要遵循客观规律，保持内心的恬淡和安宁，使个体生命与社会生活既充实又平和，无我而又能坚持自我，相互包容，宽容他人，善待社会。武当道教的一些养生方术，诸如行气、导引、调息、按摩等，都被纳入了中国养生领域；道教的外丹术则被纳入了制药领域，成为制药手段之一。道教的内丹术被中国传统医学理论和医疗手段利用，促进了中国医学的发展。武当山包含着丰富的生态文化思想，有待进一步挖掘。此外，武当文化中还包含着深厚的廉政思想，这是一种独特的思想和文化资源，可以为今天的廉政文化建设服务。我们可以依托武当山“天下第一道教名山”的丰富的资源，以武当道教中“无为”和“道法自然”等有价值的思想为准绳，打造具有地方特色的道家廉政文化工程，这对于提高党员干部的思想道德水平，树立正确的价值观、世界观，都有着深刻的启迪意义。

（2）武当草药

武当山位于中国鄂西北地区，处于中国道教的核心地位，其影响力不仅体现在被列为世界文化遗产的古建筑群，而且绵延八百里的武当山区中的中草药资源也极其丰富，是目前我国现存野生药材最集中的区域之一。武当医药在汉代有较高的地位，汉武帝曾经派大将军戴孟到武当仙山问医寻药，后来这位将军被武当山深深吸引，最终留山修道。魏晋南北朝也有隐士到山中采药修炼。唐代著名道士孙思邈曾在武当山修炼，精心研究医药，多行善德，著有《千金要方》等医书，在历史上是一位德艺兼具的名医，后来被世人称之为“药王”。宋代高道陈抟均来过武当山。在山中炼丹、采药，追求健身长寿之术。到了明代，武当山在全国的医药学地位日渐增高，当时在朝廷太医院担任医官的伟大医药学家李时珍来到武当山采药，从他的著作《本草纲目》中可以发现有很多药物来自于武当山，甚至有些只有武当山独有。经过细致考察，李时珍在这里还发现了麻醉药材——曼陀罗花，这在旧“本草”上是没有记录过的。《本草纲目》记载有1800多种草药，在这其中武当山就有400余种。上世纪90年代普查为800多种。1985年药用植物普查时，全山药材有617种，较名贵的有王龙芝﹑曼陀罗花﹑猴结﹑金钗﹑九仙子﹑天麻﹑田七、灵芝、千年艾、绞股蓝、盾叶薯蓣、天竺桂、七叶一枝花、何首乌、黄连、江边一碗水、头顶一颗珠、巴戟天等名贵药材。其中，武当山绞股蓝被誉为南方人参，并被广泛用于抗癌药物。武当山的盾叶薯蓣，俗称黄姜、火头根，其单株皂甙元含量为16.15%，居全国之首，世界之冠。全国中医药院校统编教材药用植物学副主编、《湖北省中草药志》副主编、中国自然资源学会天然植物资源专业委员会理亊、郧阳医学院教授、十堰市太和医院药学部武当中医药研究所负责人陈吉炎介绍，经过16年的整理研究，鄂西北八百里武当山区蕴藏的中草药品种数量达2518种，比李时珍《本草纲目》1982种多536种，比原普查《本草纲目》中记载武当山有800多种多出1700多种，研究突破了以往武当山药用动植物数量的记载，受到中国中医科学院中药研究所胡世林教授、湖北中医学院博士生导师詹亚华教授等药学专家的高度赞誉，称武当山区是我国中草药资源的“天然药材宝库”。2007年，“武当道教医药”已分别被十堰市和湖北省政府列入“非物质文化遗产保护名录”，成为中国民间文化遗产抢救工程项目。

（3）武当道药

道教圣地和天然药库，为“十道九医”的形成提供了得天独厚的条件，塑造了“武当山道教医药”盛名。历史上，武当道教一直非常重视养生健生之术和治病解厄之方，历代高道在以医传道的过程中运用“一炉丹、一双手、一根针、一把草”的四个一疗法把预防、治疗、康复视为一个整体，总结了不少治疗奇难杂症和健身益寿的成功经验，积累了大量有关医药卫生、祛病延年、保健强身的知识与方术，包括服饵外用、内丹导引等方法。经武当道士认真采集、鉴别药性的中草药在《本草纲目》中也多有记载。经过历代高道精心研制，道观中积累了一些较为著名的成药秘方，这些药方虽与传统中医药方剂有联系，但也有外人不知的神秘之处。诸如自清代以来被武当山视为镇山之宝的“八宝紫金锭”，其药方秘不示人，武当山道人称此药在宫观秘传了近五百年。据民间传说，该药是明代嘉靖年间太和宫皇经堂高道曾抱一研制成功的，该药含有76味中草药和14种矿物药，对治疗小儿麻痹症、癫痫病、老年咳嗽、无名肿毒、各种蛇、蝎、蜈蚣咬伤、高烧和跌打损伤等都有特效；相传为宋代道士所创，明宣德年间松山道人为其正宗传人的“万应灵膏”，治痈疽发背，诸般疮疖，从高坠堕，打扑伤损，脚膝生疮，远年臁疮，五般痔漏，一切恶疮，并皆治之；相传为宋代道士所创的“太和散”，由十多味中药组成，治脏腑怯弱，内有积滞，脐腹撮痛，下痢脓血，日夜无度，里急后重，肠鸣腹胀，米谷不化，少气困倦，不思饮食，或发寒热，渐至羸瘦；黄金茶为武当玄武派内传医药秘方，早在明朝1412年大修武当，武当太和宫皇经堂用秘方中药熬制的药茶成为近30万修建武当宫观的军民工匠们清热解毒、防病强身、安神定志、自我保健的重要保健饮料。据称，该茶主要以黄金茶、南沙参、金银花、桔梗、甘草等为主方配方组成；“黄龙洞眼药”原名“龙砂虎液八宝紫金锭眼药”，为明代嘉靖年（公元1521年－1566年）间道人所创，清同治年（公元1861年－1874年）间云霞道人为其正宗传人，能治眼疾、小儿惊风、老年痰火、心气疼痛、无名肿毒、红白口疮、蝎螫蛇伤等；《武当纪胜集》中把“黄精饼”、“川芎饼”、“黑虎丹”、“苍术煎”、“艾元煎”作为神品予以记载，为武当独有。特别是“黄精饼”，一直作为宫庭贡品和武当道士修炼专用食品。武当道教医药研究所曾据五龙宫传秘制配方制作成八月十五月饼样送予道人品尝，称色香味效俱精道；关于“黑虎丹”，当代王庆狡、旷文楠先生著《道医窥秘——道教医学康复术》一书载有其处方，同云：黑虎丹，功能祛瘀软坚散结，化痰消肿，解毒。经炮制后碾为细末，和匀收藏，宜密封，掺与三色敷药，随时使用；此外，还有老君益寿散、九龙消渴丸、蜜煎黄精、蒸晒黄精、九仙子、隔山消等药方，有手到病除起死回生之效，有些道药在历史上曾向朝廷进贡，深得广大患者好评。有些药方经由朝灵山拜金顶的香客们传到长城内外，大江南北，至今仍在海内外享有较高的声誉。为了抢救、挖掘和整理武当道教医药，2004年12月2日十堰市和武当山特区正式批准成立了“十堰市武当道教医药研究所”。武当山道教医药在2007年被批准列为湖北省级非物质文化遗产保护项目，并列入中国民间文化遗产抢救工程项目。

（4）武当道茶

中国是茶叶的故乡，世界茶叶起源于中国，中国的茶源于鄂西北秦巴武当山区。据中国茶叶博物馆研究员周文棠等专家考证：“中国鄂西山地大巴山、武当山、荆山、神农架、巫山等地域是中国茶树的原产地。”武当道茶与武当修道的道士有着密切的联系。起先，武当道人修道时直接把茶叶塞进嘴里，感觉茶叶香气扑鼻，顿觉耳目清新，时间一久，把茶叶含在嘴里咀嚼成为自觉不自觉的习惯了。日子久了，直接生嚼茶叶变成了煮茶叶，后来又形成了用开水沏茶的习惯。武当修道之人在喝茶的过程中，发现此茶可以清心明目，使心气平和，道人称此为太和，把这种茶称之为“太和茶”，武当道茶就是由此而来。武当山地理位置优越，地处我国内陆腹地，这里有亚洲最大的人工淡水湖，四周山脉环抱，气候温和，动植物资源丰富，生态环境良好，夏季无极热，冬季无严寒，四季没有大风，这样的环境很适宜茶树生长，所以武当道茶品质十分优良。武当道茶具有高香、有机、酵和的独特品质，而且能够养心润肺，是一种天然的绿色饮品，2009年湖北省组织全国高层专家论证会，专家们经过评审一致认为武当道茶品质优良，被定为“湖北第一文化名茶”。武当道茶泡茶表演有静气礼圣、行云流水、孔雀开屏、群艳吐芳、旋转乾坤、道法自然等十多道工艺，淋漓尽致地展现出武当仙山的神奇和武当道茶的神韵。茶艺表演经道家传承，后人传播，在其历史的演进过程中，现今已成为鄂西北地区民俗文化的重要内容，2009年4月经省专家评审被列为湖北省非物质文化遗产项目名录，这对于武当道茶申报国家地理标志产品打下了坚实的基础。

（5）有机食品、饮品

灵山净水秀甲天下，武当物产誉满神州。武当山处于北亚热带季风气候区，气候具有南北过渡属性，适宜有机物生长，这里的有机食品和饮品品种多、质量优。有机食品包括油类、丝类、茶类、烟类、果类、食用菌类、纤维类和漆类等160多个品种，具有品质好，有害物质含量低，对人体健康危害小的特点。有机食品有蘑菇、黑木耳、山核桃、武当榔梅仙果、野生花菇、有机桃、有机枣、有机梨、有机猕猴桃、有机茶树菇、武当白花蒿子、无核早熟柑橘、武当灵芝、天麻、甘草、武当豆、荠菜、步步高、蚂蚁草、野韭菜、地耳、白木耳、猴头菇、茶树菇、干菇、红香菇、野生竹笋干、蕨菜、花生、红小豆、绿豆、黄豆、芝麻、板栗、黄花菜、有机野鸡蛋、有机山鸡蛋、有机鸭蛋、有机酸菜丝、有机脱水白萝卜丝、有机香菜、有机蒜苗、有机尖椒、有机大蒜头、有机西兰花、有机樱桃萝卜、有机韭菜、有机姜、有机大白菜、有机紫甘菜、有机黄瓜、有机胡萝卜、有机茄子、有机凉瓜、有机西葫芦、有机南瓜、有机西红柿、有机土豆、有机豇豆、有机荷兰豆、有机山药、有机香葱、有机冬瓜、有机小白菜、有机丝瓜、有机空心菜、有机生菜、有机青蒜、鲜玉米棒、有机花生油、有机芝麻油、魔芋、有机灵芝片、有机南瓜子、有机四季豆、有机扁豆、山芋、毛豆、优质油菜、山地红薯、糕点、休闲零食、菜苔、山野菜、椿芽、花椒、金桔、扫帚菜、武当山冻豆腐、柴火豆腐、豆腐乳、豆鼓、豆油精、烟熏豆干、豆油棒、豆腐皮、嫩豆腐、老豆腐、千张、山楂片、白莲子、香椿、葛根粉条、有机杂粮、糯米、有机玉米糁、有机魔芋面条、蔬菜挂面、野山鸡、野鱼、翘嘴白鱼、干白鱼、黄鱼、银鱼、风味贡鱼、干沙丁、腊肉等。饮品有武当道茶、武当针井、绞股蓝龙须茶、减肥茶、美容茶、保健茶、龙王垭茶、武当银剑茶、葛根茶、花草茶、天然荷叶茶、纯天然甘草茶、武当金银花茶、武当山大曲酒、有机黄酒、武当道酒、武当功夫酒、紫霄酒、水都酒、武当葛花酒、米酒、野生葡萄酒、保健酒、武当三丰葫芦酒、武当野生猕猴桃酒、武当玄武悟道酒、武当当归头片、纯野生葛根粉、葛根素粉、武当山草药膳、蜂蜜、天然豆腐脑、有机豆浆等，这些饮品广受世人喜爱，有些已成为享誉海内外的美味佳肴。

（6）道教纪念品

武当山所处的特殊地理位置和人文历史，使得这一地域拥有大量闻名遐迩的道教纪念品。武当道教纪念品有着显著的地域特点和鲜明的道教特征，其中广受人们喜爱的有：武当功夫茶、武当针井、武当宝剑、武当银剑、武当乾坤剑、万寿藤拐杖、武当龙凤剑、大虎头剑、古龙镇宅剑、鸳鸯双剑、武当太极神剑、桃木挂板龙剑、张三丰桃木镇宅剑、武当镇宅宝剑、张三丰太极剑、武当玄天剑、武当短剑、武当玄武棍、武当太乙拂尘、武当七星剑、练功服、包边长袍、道袜、短袍、桃木雕刻工艺品、玄天上帝塑像、玄天上帝十二生肖开光护身符、武当全家福镇宅符、武当圣玉笔筒、玄天上帝十二生肖开光长命锁、五龙捧圣玄天上帝开光护身符、镀金武当玄武金玺、桃木八卦车挂牌、木雕彩绘、镂花纯铜铸制香炉、武当八卦镜、真武大帝印、青古铜武当玄武金玺、金钥匙、彩衣祖师开光护身符、立体祖师护生符、铜质加香祖师护身符、铜质镀金护身卡、十二生肖玉质护身符、武当镇宅赐福之宝、真武神像镇宅纪念品、赐福挂牌、武当画册、武当书法、武当绘画、武当雕塑、武当木刻、保平安护身符、护身符吊坠、铜质凹凸八卦镜、笛子、袖珍型指南针、纯玉八卦、铜质太极八卦、八卦铜铃、太上老君四方印章、法印、老子像、镇宅龟蛇裱轴、电脑刺绣平安带、平安锁、本命神金银卡、法印、如意、朝简、令牌、莲花冠、牌匾、签筒、牌位、宝钟、宝鼎、宫廷灯、铜果盘、圣水杯、酒杯、贡台、神桌、风水饰品、道教音乐光碟、屏风壁画、武当中草药（七叶一枝花、江边一碗水、头顶一颗珠、天麻、五灵脂、金钗等）、道家养生斋饭、道家果酒、泡菜、书籍（道家养生食品、道家气功、武当武术、武当山道教史略、道教伦理）等。这些道教纪念品中，有些已经延续了上千年，在民间有着很深远的亲和力。

（7）旅游纪念品

武当山旅游纪念品品种多，内容丰富。土特产有：香菇、黑木耳、猕猴桃、蜜桔、武当道茶、武当功夫茶、武当药材、灵芝、天麻、山野菜、翘嘴白鱼、银鱼、武当山大曲酒、保健酒等。手工艺品有：汽车模型、绿松石、贝壳饰品、贝壳吊坠、烙画工艺品、玉雕工艺品、水晶饰品、观赏石、玉器、石料工艺品、铜质金殿微缩精品、手工双面绣小台屏、石艺、根雕盆景、奇花异草、刺绣书画、手工鞋垫、竹炭类保健带、T恤、长寿袄、鞋帽等，备受游客青睐。有关武当山的音像制品有：《武当秘传太极拳》、《武当道门五行养生秘功》、《三丰佩剑》、《三丰剑》、《武当探秘》、《武当拳十八式》、《武当太乙五行拳》、《武当秘传五行功》、《武当迷踪拳》、《武当拂尘剑》、《武当剑27式》、《武当龙门枪》、《武当拳18式》、《武当拳36式》、《武当真武棍》、《武当八步龙心掌》、《武当游龙刀》、《简化武当拳》、《武当九宫旋转十二法》等；有关武当山的书籍画册有：《名车?名山?名水》银币册、《武当山》（精装画册）、《武当》（画册）、《微型“武当山全景图”》、《武当杂志》（合订本）、《武当之恋》、《名胜经典武当山》、《武当武术论文集》、《武当论剑》、《武当民间歌谣》（简装）、《武当民间歌谣》（精装）、《走进武当》、《武当诗联》、《从武当到珠穆朗玛——藏地大回环》、《武当传说故事》、《武当山志》（精装）、《武当山志》（简装）、《伍家沟村民间故事集》、《武当山》（小画册）、《武当山》（精装画册）、《武当山对联集注》、《武当山旅游精华》、《武当山旅游手册》等。以上这些旅游纪念品具有很高的艺术性和很强的纪念价值，成为海內外游客购买馈赠亲友的仙山佳品。

（三）武当生态文化资源的价值

1、武当生态文化资源丰富和深化了中国传统文化的历史内涵

武当山是中国道教文化产生、发展、壮大、延续的重要舞台。自宋代以来，以武当山为本山，以信仰真武——玄帝，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓斋醮，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的武当道教，在道教界的影响日益扩大。武当山古建筑始于汉唐、兴于宋元、盛于明代，浓缩了道教建筑的发展史，而明成祖大修宫观又折射出明代政治、经济和宗教文化的全盛局面，其后数百年间，武当山一直作为全国道教活动中心，在道教发展史上具有重要地位，被推崇为玄天上帝祖庭。从建筑艺术和技巧来看，武当山内的72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石的奇特山水，与54处道教古建筑(含复建后的静乐宫)高度融合，其旅游品位之高，世所罕见，举世无双。因此，专家称武当山道教建筑群是中国建筑宏观设计的顶峰之作，不仅积淀了历代的建筑风格，而且有些技艺堪称独步，“九曲黄河强，一柱十二梁”即是其一。除古建筑外，历代皇帝和四方信士曾制造数以万计的像器奉安到武当山，至今注册尚存文物总计有7000多件，50%以上被列为国家一、二级保护文物，大都具有很高的艺术和历史研究价值，被誉为“文物宝库”。武当民俗文化资源异常丰富，以宗教信仰民俗为中心，涉及到民俗事项的方方面面，主要表现在道教历史、道教玄天上帝信仰与武当山宫观建筑、斋醮科仪、神仙造像、武当武术、朝山进香、山水文学等文化现象和民俗礼仪。其中“除夕金顶撞钟迎春”、“三月三庙会”、“九月九祈福法会”是武当文化的核心和精髓，它与泰山的“东岳庙会”、云南大理的“三月街”、巴中的“登高节”一样，是一种独特的民俗资源。另外，大量描绘武当山的诗、词、歌、赋、游记、小说、散文等文学资源内容丰富，文辞美妙，是我国文学史上的瑰宝，更是武当文学殿廊中的珍品。从帝王文化来讲，武当山被看作是皇室家庙，作为祀奉玄武的圣地，以此用来建立统御全国的威势，巩固其内部统治。武当山与太极文化相辅相成，体现了中华民族精神与民族性格，彰显了中华民族文化的独特性。

2、武当生态文化资源具有广阔的、巨大的产业价值

经过千百年的漫长演化，武当山形成并保留了类型多样，内容丰富的生态文化资源，这些宝贵的资源有着独特的经济、艺术及社会价值。一是兼有五岳之雄、险、奇、幽、秀的自然风光、保存完好的道教古建筑群，包括宫观、古神道、古窖址、古桥古井、岩屋、石庙、建筑遗址、古采石场等237处文物建筑，特别是正在加快修复的玉虚宫、五龙宫、遇真宫等独具特色；二是自成一派的武当武术，刚柔兼备，长短并用，精巧绝伦，武当功夫所强调的先“以心使身”而后再“以身从心”，演出过程极具观赏价值；三是富有浓郁民族风格的武当道乐和斋醮科仪；四是以“除夕金顶撞钟迎春”、“三月三庙会”、“九月九祈福法会节”、“武当文化武术节”、“武当国际旅游节”为核心的民俗和节庆活动丰富多彩；五是以中草药材、香菇、黑木耳、柑橘、山野菜为代表的物产资源；六是伴随着武当武术的传播，以宗教题材为主的培训行业也逐渐兴盛。独特的历史文化、地理环境、气候类型，孕育了天然绿色生物宝库。利用这一生物宝库，往往只要开发一个小品种，就能形成一个大产业。可以说，随着武当生态文化资源的深入挖掘和开发，武当文化的经济效益正日益显现，并逐渐向黄金期迈进。

3、武当生态文化包含的贵和思想是推动和谐社会建设的重要精神支柱

武当生态文化资源中的贵和思想，为我们处理“人与人之间的矛盾”、“人的自我身心健康”和“人与自然矛盾”等问题提供了一条思路。“尚和”的思想价值观念观在人们生活中积淀、凝炼和阐发，成为中华民族独特的处世观念和行为规范。这种价值取向体现在人伦关系与人际行为上，就是以和谐、和睦为基本原则，对于建立团结和睦、和谐相处的人际关系，营造良好的人伦氛围，有着重要的现代价值。体现在人自身身心方面，则深化人们对生命价值和意义的认识，给人一种安身立命的智慧，启发世人过一种合理节欲、有利身心的生活，这对于保持身心健康和人格健全，提升精神境界和生命质量有着积极的意义。体现在人和自然关系上，则帮助人们理解人与自然的内在关系，养成尊重自然的思维方式和生活习惯，从而阻止环境的继续恶化。武当生态文化资源中包含着丰富而深刻的“尚和”思想，对于今天调整好宗教与宗教、民族与民族、国家与国家之间的关系、促进祖国的统一大业和构建社会主义和谐社会的伟大实践仍然具有重要的启示作用。

4、武当生态文化资源具有重要的社会价值

南水北调中线工程是国家合理配置水资源，缓解京津和华北水资源供需矛盾，促进国民经济与社会可持续发展的重大举措。国务院总理温家宝在丹江口水库视察时曾一再嘱咐：“南水北调一定要把生态建设与环境保护摆在突出位置，确保库区水永远是一库清水，实现调水区与受水区经济、社会、生态的协调发展。”确保一江清水送京津，任务光荣而艰巨。武当山与丹江水山水相连，武当山的生态环境直接影响到丹江口水库的水质，只有保护好武当生态文化资源，整体联动，综合治理，方能使水质得到永久的保障，不辜负党中央、国务院和京、津、冀、豫人民的期望，实现国家调水大业的宏伟目标。武当生态文化资源的保护与开发，既能加快推进十堰生态文明建设，又符合国家主体功能区建设要求，更是国家限制开发区生态文明建设模式的一种积极探索。武当山地处秦巴山集中连片特殊困难地区，是国家新一轮扶贫开发攻坚主战场之一，武当生态文化资源的开发，对于发挥十堰比较优势，缓解保护与开发的矛盾，实现十堰经济社会可持续发展，都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。