渔文化诗词

1. 关于酒文化的诗词有哪些

1、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐

2、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。—— 晏殊

3、何以解忧，为有杜康。—— 曹操

4、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。——李白

5、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。——李嘉祐

6、对酒当歌，人生几何？——曹操

7、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。——岑参

8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白

9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。——李白

10、劝君莫拒杯，春风笑人来。——李白

11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韦应物

12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。——李白

13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——李白

14、披君貂襜褕，对君白玉壶。——李白

15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。——李商隐

16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。——李白

17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。——李白

18、醉中惊老去，笑里觉愁来。——包佶

19、玉壶系青丝，沽酒来何迟。——李白

20、移樽劝山简，头白恐风寒。——杜甫

21、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 ——晏殊

22、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。——李白

23、昔好杯中物，翻为松下尘。——李白

2. 告诉我你见过的最好的关于酒文化的诗句

凉州词-王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。 山中对酌-李白 两人对酌山花开， 一杯一杯再一杯。

我醉欲眠卿可去， 明朝有意抱琴来。 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

对酒- 秋瑾 不惜千金买宝刀， 貂裘换酒也堪豪。 一腔热血勤珍重， 醉酒歌 酒不醉人人自醉，千杯饮尽刘伶愧。

对月邀饮嫦娥伴，一江愁绪酒中会。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮千百杯。

醉卧桌头君莫笑，几人能解酒深味？ 洒去犹能化碧涛。

3. 跟太湖渔文化有关的诗歌

跟太湖渔文化有关的诗歌——太湖渔歌

太湖渔歌是江浙地区的传统民歌。太湖地区不但渔业历史悠久，渔民的生产、生活、文化和信仰习俗源远流长，而且渔文化积淀深厚，内涵众多。千百年来，流传在广大渔民中的渔歌、渔谣和渔谚是最具渔家特色的太湖渔文化之一。

如：

山歌好唱口难开

啥人说山歌好唱口难开？啥人说樱桃好吃树难栽？啥人说白米饭好吃田难种？啥人说鲜鱼汤好喝网难扳？

唱歌妹说山歌好唱口难开，花果农说樱桃好吃树难栽，种田汉说白米饭好吃田难种，捉鱼郎说鲜鱼汤好喝网难扳。

郎是湖水妹是鱼

郎是太湖水，妹是水中鱼，情愿水干鱼亦死，勿愿有水死脱鱼。

阿哥是船妹是岸

阿哥是船妹是岸，为啥在湖心就歇船？郎啊郎，世上只有船靠岸，哪里看见岸靠船。

希望能帮助到你

4. 告诉我你见过的最好的关于酒文化的诗句

饮中八仙（杜甫）

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

指唐朝嗜酒的八位学者名人，亦称酒中八仙或醉八仙。《新唐书·李白传》载，李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”。杜甫有《饮中八仙歌》。瓷器画面绘饮中八仙，每每于人物之上书以人名。以清朝为多见。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。

二仙汝阳王：

5. 小学生赞美家乡的诗歌鱼文化

《故乡》

我的故乡在那美丽的地方

满山的青松像绿色的海洋

枝繁叶茂迎风起舞

松涛声声像那交响的乐章

青松相拥是团结的象征

傲然挺拔是故乡的栋梁

四面环山飘着花香

依山傍水秀丽的风光

小河流淌波光粼粼

绿树成荫显得更加辉煌

魂牵梦绕的故乡啊

你是我最可爱的故乡

《雨中思乡》

绵绵细雨，细雨绵绵苍空中飘落的雨滴成线恰如游子剪不断的思念故乡的雨啊一定又洗刷出一个明净的村庄麦浪在乡亲的梦里滚翻绿树中的一角屋檐冒着袅袅炊烟想象爬上故乡的山头父亲坐在老屋的门上用手背揩掉额头的劳累点燃一支旱烟，微眯着眼看屋檐上雨滴落个不断汇合成欢快的溪水流向绿油油的田间

6. 有关太湖文化的诗词渔歌或田园生活的古诗词

太湖秋夕

水宿烟雨寒，洞庭霜落微。

月明移舟去，夜静梦魂归。

暗觉海风度，萧萧闻雁飞。

王昌龄：（约698-756），唐京兆长安（今属陕西省）人。字少伯，开元进士，曾任江宁丞。为盛唐边塞诗派著名诗人。明人辑有《王昌龄集》。

题 太 湖

天帝何时遣六丁，凿开混沌见双青。

湖通南北澄冰鉴，山断东西列画屏。

掩雨龙归霄汉暝，网鱼船过水云腥。

乘风欲往终吾老，角里先生在洞庭。

杨基：（1326-1378后）明初诗人，字孟载，号眉庵。吴县（今属江苏省）人。官至山西按察使。兼工书画，与张羽、高启、徐贲称明初“吴中四杰”。有《眉庵集》。

泛 太 湖

野坫投荒三四间，渡头齐放打鱼船。

数声鸿雁雨初歇，七十二峰青自然。

吴昌硕：（1844-1927）名俊、俊卿，字昌硕、仓石，别名缶庐、苦铁，十七岁以字行，浙江省安吉县人。清末任江苏安东（今江苏涟水）县令一月，后寓上海，为我国近代艺术大师。工诗、书法和国画，擅写石鼓文，尤精金石篆刻。三十岁始作画，以写意花卉、蔬菜为主，山水、人物亦偶为之，他的艺术风格，影响很大。曾创立杭州西泠印社，出任第一任社长。著有《缶庐集》、《缶庐印存》等。

太湖孝子鱼传说

古时候的一个冬天，天气十分寒冷，连太湖也冰封了，不少渔船被冻在太湖里不能移动了。

有一只渔船，住着母子两个人。由于接连几天冰不化，船不能动，船上一点吃的也没了。母亲躺在船上卧病不起，实在饿了，就叫儿子抓条鱼吃，填填肚子。儿子看看冰冻的太湖和生病的母亲，就咬咬牙脱下身上的衣裳，破冰下水捉鱼。在湖里摸了很长时间，全身冻得发紫，好不容易捉到一条鱼。他爬上船穿好衣服，正要杀鱼，只见这条鱼双眼流泪，像是在哀求放了它。

儿子看看生病的娘，母亲又病又饿，等着给烧点鱼汤喝喝，再看看双眼流泪的鱼，看看实在下不了手。想来想去终于想出个办法，他自说自话拿起菜刀，把鱼剖成两半，一半是留着五脏六肺的，一半光是肉。他把有内脏的一半，放进湖里，对它说：“鱼呀鱼，你有五脏六肺，回到水里去寻活路吧！借你的半身，我要去救救娘亲的命，请你原谅我。”奇怪，那半片鱼，好像通了人性。一会儿，摇头摆尾地游了开去。小伙子很高兴。连忙把另一半烧了汤，端给娘吃了。娘喝了鱼汤，肚子也不饿了，病也渐渐地好了。娘也乐，儿也乐。

过了几个月，渔民们发现太湖里多了一种从来没有见过的鱼，它宽如手掌，但只有半个脑袋一只眼睛，没有椎骨肋刺，浑身透明，可以看见五脏。更稀奇的是，鱼身的一面只有一层簿皮，另一面却是雪白的肉，---这叫啥鱼呀？后来渔民听到这母子俩讲的故事，深受感动，恍然大悟，就把这种鱼叫作“孝子鱼”。直到今天，太湖里还有这种鱼！

太湖春晓

游完梅园上太湖，满目清翠满眼波，心旷神怡好去处，乾隆也曾六停步！

明月初尝碧螺春，

西山梅海艳若云；

轻歌曼舞恍若梦，

吴侬软语添温馨。

浮生半日轻松过，

碧水云天一身轻。

太湖晚唱

乌 篷 唉 乃 太 湖 东，

向 晚 青 葭 向 晚 风。

一 曲 菱 歌 春 水 上，

碧 波 如 酒 夕 阳 红。

七绝·吟太湖

碧水天连向太湖，几家灯火棹船孤。

清波盘古多情泪，万种嫣柔品道吴。

7. 渔夫何以成为中国传统诗词中的一个经典的文化意向

渔夫成为中国传统诗词中的一个经典的文化意向，是因为：首先楚辞是产生于南方长江流域楚地的诗歌样式。也就是指以具有地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，主要是伟大的诗人屈原从楚国的乐曲和民歌中汲取营养，打破四言诗的传统体制，开创了一种句法参差灵活的新诗派也称“骚体”诗。把先秦诗歌推向高峰。《楚辞·渔夫》记述这样一段故事：

屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麽会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麽不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麽不跟著饮酒享乐呢？为什麽要思虑得那麽深远，表现得那麽清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麽可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麽可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就离去了，不再和屈原说话。

屈原是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者，是一个不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象；显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。

渔父是一位高蹈遁世的隐者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度。作者还刻画出他不愠yùn不怒、不强人所难心平气和的超然姿态。作者塑造这一形象，对塑造屈原来讲，具有对比、衬托的作用。

渔父和光同尘、不做抗争的主张中，包含了睿智和超脱。没有世俗的纷扰，保有自己的一份闲适的心情。比劳心苦志、形容憔悴的屈原来说，渔父形象轻松自由，更能投合文人的胃口。

因此，“渔父”的意象成为触发文人情思的文学“原型”之一——

第一，渔父代表一种遗世独立的清高隐逸的人格理想。王逸《楚辞章句》云：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”《楚辞》中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的渔人。渔父是隐士的象征，一方面他保持高洁的品性和情操，厌倦尘世的纷扰，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中（一如屈原）；另一方面追求一种无拘无束的、自由的人生境界，把这两个结合到一起了。一方面有一种高洁的人格和人生境界，另一方面我还要自由，要摆脱社会的一些名钩利锁，或者其他方面的束缚。渔父的形象已经作为一种文化符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。

第二，渔父意象包含了几个要素。首先是“渔”，含垂钓之风。其次是“父”。“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。

第三是“水”，道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”暗示道家的理想追求。

第四是“舟”。有渔父必有舟，又必是小舟。苏轼《赤壁赋》称“驾一叶之扁舟，举匏[páo]樽以相属”，舟如一叶，以况其小，只有小舟才能达到“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。

第五，渔父意象寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。渔父是真正的隐者，他们留给世界的是一个飘逸的背影，轻轻地走了，不带走一片云彩。他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫如散发弄扁舟，独钓寒江雪。他们将山水田园当成精神栖居地，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。

8. 与“扬中河豚”有关的诗句有哪些

《范饶州坐中客语食河豚鱼》

（宋）梅尧臣

春洲生荻芽，春岸飞杨花。

河豚当是时，贵不数鱼虾。

其状已可怪，其毒亦莫加。

忿腹若封豕，怒目犹吴蛙。

庖煎苟失所，入喉为镆铘。

若此丧躯体，何须资齿牙。

持问南方人，党謢复矜夸。

皆言美无度，谁谓死如麻。

我语不能屈，自思空咄嗟。

退之来潮阳，始惮餐笼蛇。

子厚居柳州，而甘食虾蟆。

二物虽可憎，性命无舛差。

斯味曾不比，中藏祸无涯。

甚美恶亦称，此言诚可嘉。

江苏扬中举行了《清水河豚扬中情——全国河豚文化诗词大赛作品集》首发式，通过挖掘和推介扬中极具代表性的河豚文化，来彰显其地域民俗文化。

据介绍，该诗词集的作品来源于去年启动的全国河豚文化诗词大赛，作品都是以河豚文化及长江渔文化为创作主题的古体诗词和现代诗歌。这也是扬中继《美味“杀手”——全国河豚美文大赛作品集》、《芳菲河豚岛》后，推出的又一本河豚文化研究力作，是中国第一部以河豚文化为创作主题的诗词作品集。

为了进一步凸显和传播“中国河豚文化之乡”的品牌效应，挖掘和推介以河豚文化为代表的扬中地域民俗文化。去年3月，扬中启动了全国河豚文化诗词大赛。历时六个月的征稿，征集到来自北京、上海、广东、贵州、湖北、青海、新疆、内蒙古等27个省（市）作者创作的诗词800余首。

参考资料

江苏扬中首发河豚文化诗词集 彰显地域民俗文化：

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