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早期七夕节与牛郎织女的神话故事没有一点关系

来源：花匠小妙招时间：2024-12-01 17:15

“牵牛、织女”最早记载于《诗经·小雅·大东》，《诗经·小雅·大东》节选：或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。《诗经·小雅·大东》中记载了织女星、牵牛星、启明星、长庚星、“维北有斗，不可以挹酒浆”指北斗七星。这说明在《诗经》诞生以前，人类对天文学已经有了较为系统的认识。当时的牵牛、织女只是以单纯的星宿名记录在典籍之中，还没有诞生牛郎织女的传说。

出于人们对自然天象的观察与崇拜，人们给星空中的部分星星取名牵牛星、织女星。后来人们对织女星进行了拟人化，衍化成神话中的女神，民间称为织女、七姐、天仙娘娘、七星娘娘、七娘妈等，成为编织云彩、精通纺织的专职神仙，是情侣、妇女、儿童的保护神；而牵牛星则衍化成人间的牛郎。最早开始把牵牛星和织女星进行拟人化描写的是东汉的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，此诗首次创作了这样的爱情故事：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。这首诗选自南朝梁萧统《文选》卷二九（中华书局1977年版），此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》，作者不详，时代大约在东汉末年。大意是说：（看那天边）遥远的牵牛星，明亮的织女星。（织女）伸出细长而白皙的手，正摆弄着织机（织布），发出札札的织布声。（她思念牵牛，无心织布），一整天也没织成一段布，眼泪像下雨一样落下来。银河又清又浅，相隔又有多远呢？虽只隔一条清澈的河水，但他们只能含情凝视而不能用话语交谈。到了南北朝时期，对牵牛织女的故事做了改编，故事情节变得更加丰富，在南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”[晋]干宝著《搜神记》卷二十二记载：十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵之曲》。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤皇来》，乃巫俗也。至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之“相连绶”。东晋葛洪的《西京杂记》，有 “汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之” 的记载，这便是我们于古代文献中所见到的、最早的关于七月七日习俗的记载。从这两条记载可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这些风俗活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。当时的七月七日也并没有定名为“七夕“节，“七夕“这个词是在南北朝时才开始出现的，参见[南北朝] 庾信《七夕诗》”牵牛遥映水。织女正登车。星桥通汉使。机石逐仙槎。隔河相望近。经秋离别赊。愁将今夕恨。复着明年花。“而”乞巧“这个词则出现在唐朝，比”七夕“这个词出现的更晚。由此可见，在汉代已经出现农历七月七日求子的习俗，但是，直到南北朝时期才把七月七日正式定名为“七夕节“，在南北朝以前，七月七日与牛郎织女的传说并没有一点关系。直到南北朝时期，才把牵牛织女的神话故事与“七夕节“关联起来，魏晋南北朝时期是中国历史上一个大动乱时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中的人物去乞求；并把牛郎织女的故事进一步完善，与七夕节相互融合，使七夕节成为普遍的节日，在这一天乞求富贵、长寿、生子，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情感寄托。到了唐代以后，七夕节的内涵变得更加丰富多彩。

牛郎织女的爱情故事是由牵牛星、织女星衍生出的美丽传说，是人们对美好爱情的无限向往；女子们在七夕这一天，向女神织女祈求女红巧艺、祈求智慧、祈求怀孕生子等。古代在七夕祭祀牛郎织女活动是一项公众性的活动，在那一天，人们通常用木、竹、麻秸等物制作巨大的彩楼，还用纸叠成银河上的桥，桥中央有牛郎织女及尾随其后的仙人，在活动期间，男男女女们会白天、夜晚通宵外出游玩，女子们会带上精心编织的荷包、手绢、刺绣等女红作品作为信物、礼物送给心上人，以此间接或直接向心上人表白、表明心迹；类似于我国几十年前流行的女子编织围巾、毛衣、手套等送给心上人表明心意。 “女红”的象形本义指女子纺织、编织、刺绣，红=系+工，红的象形像缠绕的丝线等，外加一个工，工指工作、工程，红的象形本义可引申为编织、纺织，可参考《汉字甲骨文象形速记手册》（一年级上下册合订本）中对第133字的解读。七夕节兴盛的唐朝，也算是一个可以自由恋爱、自由相亲的朝代。到了宋代以后，“男女授受不亲”的禁欲主义割断了男人与女人在社会、在公共场所的交往，那种在公共场所举行的大型的风俗活动被取消，到了北宋时期则兴起了让妇女缠足的陋习，女性地位进一步降低，到了明代以后，“乞巧”一般只限于在家族、家庭中的女眷中进行。