早期著名修士简介
圣安东尼（Saint Anthony the Great）
——沙漠教父，修道运动之父
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科普特圣像画，左下角是圣安东尼与提比斯的圣保罗
出生：约251年，赫拉克来俄波利斯，埃及
逝世：356年，克津山，埃及
敬奉于：正教会、科普特正教会、东方正统教会、罗马公教会、圣公会、信义会
朝圣地：圣安东尼修道院，埃及
庆节：1月17日（正教会、西方基督教）；1月30日（科普特正教会）
圣人象征：铃铛、猪、书、T型十字架
施影响于：圣帕科缪、圣亚他那修、圣巴西流、圣额我略纳齐安、尼撒的贵格利、圣耶柔米、圣奥古斯丁、圣本笃
圣安东尼（St. Anthony the Great，约251-356年），或称“伟大的圣安东尼”、“大圣安东尼”。罗马帝国时期的埃及基督徒。是基督徒隐修生活的先驱，也是沙漠教父的著名领袖。
【早年生活】
圣安东尼生长在富有的基督教家庭。自幼个性安静恬淡，且常与家人前往教堂，异于当时轻视信仰的年轻人。圣安东尼大约十八至二十岁时，父母相继去世，便将庞大财产和唯一的妹妹交付给他。有一次，圣安东尼走在路上时，反复思想众使徒是怎样舍弃一切而跟随主。圣安东尼一边思想这些事情，一边走进教堂，当时有人正在宣读福音书，就是耶稣对富有的少年人说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这句话深深激励圣安东尼，使他保留部分财产给他的妹妹，将余下的变卖及赒济穷人。不久后，又听到一句话说：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”圣安东尼于是放弃所有财产，并将妹妹交托给受尊重和可靠的贞女们后，便进入隐修生活。
【隐修时期】
那时候的隐修风气尚未兴盛，因此每一个期望关注灵修生活的人，多在自己家乡附近独自修行。圣安东尼首先在自家附近退隐达十五年之久，并向住在附近的隐士们学习如何善度隐修的生活。当圣安东尼三十多岁时，便渡过尼罗河，到沙漠中一座名叫庇斯比尔（Mt. Pispir）的山上，住在一个荒废多年的军用城堡中，追求祈祷和独修的生活。圣安东尼刚搬去时，城堡中有很多的蛇，于是他先把蛇赶出去。在生活环境方面如此，在属灵方面也当如此操练。圣安东尼将自己锁在城堡中二十五年之久。他的一位朋友每年两次把半年需用的面包送给他，因为当地天气干燥，面包不易变坏；此外，城堡内有泉水源供应食水。对圣安东尼来说，只要有神同在，水和面包就够了。
根据圣亚他那修《圣安东尼传》的记载，在这段时间中，圣安东尼除了默想神之外，其余的时间只作二件事：一、与内心的情欲争战；二、与魔鬼的权势争战。可见在这二十五年内，他把三分之二的时间花在与罪恶争战。虽然如此，圣安东尼并不因为独修与争战而憔悴。由于圣安东尼二十五年深居堡垒，他的朋友们一直很关心他的健康，于是在二十五年后破门而入，进入城堡。他们以为会看见一位残弱的老人，然而他们见到圣安东尼的样貌比二十五年前更平静而健康。这件事情也引起时人的关注与赞赏。
因此，圣安东尼的品格与智慧就吸引许多民众向他求教，以致于影响他的独修生活。当时跟随圣安东尼的群众效法他的榜样，也在庇斯比尔山附近的山洞或小屋中独修，而圣安东尼则固定地予以会晤并指导，如此维持了五至六年。
随后，圣安东尼退隐到尼罗河与红海间的克津山（Mt. Colzim）旷野，在那里度过他最后的45年半独修生活。虽然圣安东尼重视独修，然而他也关怀其他基督徒的生命，因此他时常往来于自己的小室与庇斯比尔山之间。罗马皇帝马克西米努斯于311年兴起教难期间，圣安东尼两度前往亚历山大城，愿与当时受到迫害的基督徒同殉道。他走访并安慰那些被囚禁的基督徒。当总督看到圣安东尼不顾生死地宣扬他的信仰时，命令圣安东尼离开亚历山大城，甚至要加诸刑罚，然而圣安东尼仍坚定地与总督辩论，最终此事平息，圣安东尼也平安返回他所隐修的堡垒中。后来圣安东尼不再需要完全的独居生活，于是将追随者组织为一个隐修团体。他做了这个早期修道院的院长，并且将类似的团体联结成一个网络。
【逝世】
约355年时，圣安东尼与圣亚他那修致力于对抗当时盛行的异端亚流主义。次年，圣安东尼逝世。当时埃及的丧葬风俗，是以香料殓尸，使尸体能长时间保存而不腐坏。圣安东尼对此大为反对，所以他在临死前吩咐，他的遗体由麦加利沃斯和亚麦大两弟子埋在泥土中；埋葬地点应严守秘密，不许告知外人。圣安东尼遗命将平日常穿的一件羊皮衣服和一件大衣赠送给圣亚他那修，表示他与圣亚他那修在信德上永相团结。另一件羊皮衣赠送给山拉本主教。他身上穿的苦衣则由会士保存，做为纪念。
圣安东尼的隐修风范影响后代基督徒，其中尤以圣奥古斯丁为代表。圣奥古斯丁在他的《忏悔录》中，描述当他看到圣安东尼的一生后，所带给他的冲击（当时圣安东尼已过世三十年）。圣奥古斯丁说：“我们听了自己不胜惊奇，竟在这样近的时代，就在我们的并时，你的灵异的迹象在纯正的信仰内，在公教会内显示了确切不移的证据。”圣安东尼虽非首位隐修士，然而他的榜样促使修道生活的兴盛，使后人尊称他为“修道运动之父”。
【灵修】
圣安东尼的灵修思想，侧重对付肉体与罪恶，还有处理孤独的问题。
圣安东尼认为要轻视肉身，才能保全灵魂。因此，应当把所有时间放在灵魂方面，减少对身体的照顾，克己苦身。然而，单单对付肉体未能使灵修生活完整，还需更进一步对付罪恶。圣安东尼认为对付罪恶的方法就是要多默想自己的罪和神的审判。
在对付肉体与罪恶的同时，心灵的孤独也是不可忽略的层面。圣安东尼主张独修，借由长时间的安静独处，才能更深刻地看见心灵中的阴暗。虽然如此，圣安东尼也劝弟兄彼此认罪。因此，圣安东尼的对付罪的灵修思想，既重视个人省察，也强调要与弟兄彼此面对，才能有健全的修道生命。
【影响】
对阿里乌教派争论有影响力。在君士坦丁大帝悔改后，教会涌入人潮，而面对世俗化的冲击，因此此时许多人如同安当一般，隐居于沙漠、成为苦行修士。
圣帕科缪（Pachomius）
——团体修道之父
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出生：约292年，底比斯，埃及
逝世：348年5月9日，埃及
敬奉于：正教会、东方正统教会、科普特正教会、罗马公教会、东仪公教会、信义会
象征：著隐修袍的修士，乘着鳄鱼渡越尼罗河的修士
帕科缪（St. Pachomius the Great），团体修道生活创始人。原为士兵，约在312年改信基督宗教。其后，决心以潜修方式落实信仰生活，尔后发现此种生活太不规律，于315-320年间，在埃及中部的底比斯(Tabennisi)建立基督教第一所修道院，并撰写团修式修道生活的规则。使有心潜修基督信仰的人在宣誓下一起生活分享，崇拜、工作、饮食、主餐、沉思经文。修道士紧密的组合而成一个团体，产生一种理想的基督教社会观念与世俗世界、及因妥协而腐化的教会观念相对照。除了建立男修道院外，帕科缪也鼓励女性建立类似机构──设立女修道院。终其一生，帕科缪共建立十所修道院。
亚历山大的圣亚大纳削（St Atanasuis）
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亚历山大牧首、教父、教会圣师、精修圣人
出生：约296年－298年，埃及亚历山大城
逝世：373年5月2日（77岁），埃及亚历山大城
敬奉于：正教会、东方正统教会、罗马公教会、信义会、圣公会
朝圣地：埃及开罗科普特正教会圣马尔谷主教座堂
庆节：5月15日 = 7 Pashons, 89 A.M.（科普特正教会）；5月2日（西方基督教）；1月18日（东正教）
圣人象征：与异教徒辩论的主教、拿着打开的书本的主教、站在被击败的异端之上的主教
圣亚他那修（希腊语：θανσιο λεξανδρεα，Athanásios Alexandrías；罗马公教传统上汉译为亚大纳削、阿塔拿修，296年－373年5月2日），又称“亚历山大的亚他那修”或“大圣亚他那修”，是东方教会的教父之一。在世时，是埃及亚历山大城的主教。卒于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为基督教圣人之一。
出生在亚历山大里亚城。三一九年开始任该城执事。三二五年和亚历山大里亚城主教、协同大多数参加尼西亚大公会议的主教反对亚略异端。三二八年继任为亚历山大里亚城主教。后由于君士坦丁大帝有亚略异端倾向而被放逐五次，先后到过特里尔（335-337年）、罗马（339-346年）和埃及（356-361年）等地。就在特里尔他写了《大圣安当的生平》一书，对后世研究圣安当的隐修生活的最好的资料之一。他非常捍卫天主的三位一体的信理。其它主要著作《反异教》、《论道成人身（Del' Incarnation）》、《反亚略谈话录》等。东西方教会公认的希腊教父，东方教会的四大圣师之一。他是西方天主教把他的瞻礼定在每年五月二日。
纳齐盎的圣额我略（St Gregorius Nazianus）
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圣额我略·纳齐安或者格列高利·纳齐安，中国国内旧称额我略·纳齐盎，新称国瑞纳祥（英文Gregory of Nazianzus,Saint）（330小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯）4世纪教会教父，是加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。
生于加巴陶的亚联西亚，圣巴西略的同乡，被称为「加巴陶的教父之一」和「神学家」。他的父亲也是主教。先在凯撒利亚、亚历山大里亚、雅典等地研习哲学、神学和修辞学。在雅典时结识圣巴西略，成为挚友。曾作修辞学教师。不久后，加入圣巴西略的隐修院，和他人共同编辑奥利振（Origenes,奥利金,约185-254年）文集。奥利振是古代教会希腊教父的重要代表之一，主要著作如：《论原理》、《驳塞尔索》、《论祈祷》、《圣经六疏》等。三六二年晋铎（升神父）。三七二年任萨西默主教。三七四年调任纳齐盎主教。三九七年调往君士坦丁堡，负责当地的尼西亚团体。当他在君士坦丁堡时，圣热罗尼莫曾到他的地方校译和注释圣经。三八一年在君士坦丁堡大公会议上被选为君城主教，但因在纳齐盎的职位而请辞。后返故乡。主要著作如：《神学演讲》、《教务通信》和《宗教诗歌》等，在《诗歌》中所载的「自传」，是在圣奥斯定著述的自传《忏悔录》前最著名的。他和圣巴西略、圣巴西略的弟弟尼斯的圣额我略（Gregorius Nyssenus,尼斯的圣格列高利,约335-394年）被统称为加巴陶的三位教父。天主教会把他的瞻礼定在一月二日，与圣巴西略的瞻礼在同一天。
该撒利亚的巴西流（Basil the Great）
——教会圣师
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基辅圣索菲亚大教堂里的圣巴西流像
大圣巴西流Bishop, Confessor and Doctor of the Church; Great Hierarch
出生：329年或330年，卡帕多细亚该撒利亚
逝世：379年1月1日或2日，卡帕多细亚该撒利亚
敬奉于：东正教会、东方正统教会、天主教会、普世圣公宗
列圣：Pre-Congregation
庆节：1月1日和1月30日（正教会）；1月2日（罗马天主教圣人历；圣公宗）；1月15日 / 1月16日（闰年，亚历山大科普特正教会及埃塞俄比亚正教会）；6月14日（罗马天主教圣人历从13世纪到1969年；美国圣公会；Lutheran Church）
圣人象征：vested as bishop, wearing omophorion, holding a Gospel Book or scroll. St. Basil is depicted in icons as thin and ascetic with a long, tapering black beard.
主保：主保俄罗斯、卡帕多细亚、医院、宗教改革、Monk、教育、驱魔、礼拜仪式
巴西流或巴西略（希腊文：Μγα Βασλειο，拉丁文：Basilius Magnus，或Καισαρεα Βασλειο，Basilius Caesariensis，约330年－379年1月1日），该撒利亚主教，4世纪教会领袖。与拿先素斯的贵格利和尼撒的贵格利并称加帕多家教父。在罗马天主教会尊为教会圣师。
【生平】约330年，巴西流生于该撒利亚加帕多家的一个富有而敬虔的家庭。其父老圣巴西流，母亲圣伊美利雅，祖母圣妇长马克利诺，长姊圣女马克利纳，弟弟女撒的贵格利，以及彼得，色巴思（Sebaste）主教。有历史学家认为东正教的圣女Theosebia是他最年幼的妹妹。幼年时，巴西流随家人迁往本都（Pontus）；但他不久就回到加帕多家与母族住在一起，因而他有可能由其祖母抚养长大。巴西流在君士坦丁堡及雅典学习，四五年间，他结识了同学拿先素斯的贵格利，并和未来的皇帝尤里安成为朋友。他们都受到俄利根很大影响。在雅典期间，他开始了对宗教的严肃思考。他寻访叙利亚和阿拉伯的隐修者，学习敬虔热诚，以及如何以苦修战胜肉体。
此后，他担任本都的Annesi附近的一家女修院的院长。其时，他母亲伊美利雅已是寡妇及其长姊马克利纳等都在那里度敬虔祷告的生活。色巴斯的优斯塔修当时已在本都隐修，因此受到巴西流的尊敬。然而他们在教理上存在分歧，导致他们两人渐行渐远。在360年君士坦丁堡的会议上，作为半亚流主义者安居拉主教巴西流的随员，他与坚持“同质”（homoousia）者一起共同反对亚流主义。与亚他那修一样，他也反对马西顿派。巴西流因为他的主教Dianius签署了Rimini会议所定的信条而与之决裂，直至Dianius逝世前才与之和好。巴西流在365年成为该撒利亚长老，这可能是他上司优西比乌（并非教会史家优西比乌）的请愿的结果，因他们希望以他的智慧反对人多势众，又有皇帝瓦林斯支持亚流主义者。
370年，巴西流接任优西比乌成为该撒利亚主教。由于该撒利亚教区的重要性，其主教是本都当然的督主教。他不仅热衷于正统，对于对手的优点他也不会视而不见。为了和睦的缘故，他在不牺牲真理的情况下可以妥协放弃正统所使用的术语。瓦林斯千方百计地要把亚流主义引进他的教区，而他则尽其所能抵挡。皇帝有意将他放逐，可是最终没有下手。为了使教会摆脱亚流主义，巴西流亦曾向西方教会寻求支持，也得到亚他那修的帮助。然而在圣灵的本质上，巴西流遭到了质疑，尽管他也认为圣灵与父子本质相同，但出于东方教会的传统，并不使用homoousios一语。因为这一原因，约于371年时，他遭到修士中极端分子的非难，而亚他那修则为他辩白。他与优斯塔修因教义上的分歧而引致猜疑，而另一方面，他对极端的“同质说”感到不快，在他看来，这是复活的撒伯流主义异端。巴西流生前未能亲见教会摆脱意见分歧的困扰，也没能看到他在东西教会之间的努力取得成功。他染上肝病，而他的苦修生活加速了他的早逝。他曾在该撒利亚建立救济机构，作为救济院，医院和收容所。
【著作】Adversus Eunomium《驳犹诺米》，巴西流于363年至364年间写作三卷反对犹诺米所持的父子不同说的极端亚流主义观点。《驳犹诺米》前三卷由巴西流所作，而第四卷和第五卷则是托名之作，作者并非巴西流或老底嘉主教阿波林，有可能是岱迪玛。De Spiritu Sancto《论圣灵》，是巴西流对于圣灵位格所写的第一本完整论文，其中巴西流以圣经和古教会的传统证明圣灵的神性。这本书对于尼西亚信经的修订，并最后增加描述三位一体第三位的条款，具有很大的影响力。在解经方面，他留下了Homiliae in Hexaemeron《论创世六天》，和对诗篇的解经Homiliae super Psalmos，十七篇。他在伦理及隐修方面的著作是Moralia和Regul。前者是为在俗信徒写作的道德伦理指南，而后者是为隐修制定的规则，在东方教会隐修院奉为圭臬，分长短两篇。在留下的不计其数的证道中，除了关于教义和解经之外，其反对高利贷和关于368年饥荒的内容也很引人注目，也有的教导对殉道者和他们遗物的敬礼。巴西流教导后生学习古典著作的重要性。巴西流留下的书信有三百余通，对于了解当时的教会历史具有尽管他受到疾病的折磨并身处动荡的教会，从他的书信中仍可以看到其达观，温良的态度。
大多数以巴西流命名的礼典实际上并非他本人的作品，但其中保留了巴西流收集整理教会礼仪的成果。拜占庭礼仪中，《大圣巴西略礼典》一年只用十次左右，《金口圣若望礼典》则更常用。巴西流所有的作品皆编入Patrologia Graeca，其拉丁译本质量参差。
【该撒利亚的巴西流的三位一体论】
巴西流的三位一体论是从反驳欧诺米、马其顿纽派和敌圣灵派的论战中发展出来。巴西流三位一体论的特色在于他对圣父，对圣子，对圣灵这三方面均有论述，尤其对于圣灵的神性提出有利的辩护，奠定了三位一体论最后一项的基础。
他三位一体论的论述有几个重点：
1.巴西流从一个本质的观点来认定父、子与圣灵不是三位神，因为他们具有同等的神圣实质，而这个本质比祂们的个体更真实，又绝对不会破坏祂们的独立性。他也特别强调神的神的“奥秘”，他认为神的本质非世人能透测，也不可能被理解的，这个观念也成为东方基督教思想的主要神学公理。
2.对于圣子的“生”，巴西流认为不能把神圣的生（生产）与人类的诞生，拿来作为次位论的类比。他诉诸阳光的类比来证明“生（受生的过程）也可以是永恒”的逻辑。所以父永恒生子，儿子是永恒从父受生的，但也不能以神永恒生一子，来推论子次等于生祂的父神。
3.巴西流的圣灵论的基础来自于《圣经》，他根据《约翰福音》15章26节和《马太福音》28章18至20节的经文主张圣灵是神，因为《圣经》称祂为主，是赐予生命者，又说祂是自父而出，并且与圣父、圣子一同受敬拜的。他以圣灵能知道神的事，来证明圣灵是神。此外，他诉诸基督徒的得救经历是来自圣灵的成就，以此来确立圣灵不可能与父，子有别。
巴西流对三位一体论的最大的贡献，乃在于将圣子的本质与位格分开，他强调神只有一本质，却有三个位格，即父的位格、子的位格以及灵的位格。这定义在公元381年的君士坦丁堡公会议被定为正统，成为东方教会对三位一体的标准解释。
圣金口若望（Saint John Chrysostom）
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圣索菲亚大教堂的描绘圣金口若望的拜占庭艺术圣像
东方:伟大的教父、普世圣师；西方:主教、教会圣师
出生：约347年，安条克
逝世：407年9月14日，本都，科马纳·潘提卡
敬奉于：正教会、东方正统教会、罗马公教、东仪公教会、圣公会、信义会
列圣：五世纪中叶之前已被视为圣人
庆节：东方基督教：11月13日(君士坦丁堡教区)1月27日(归还圣髑)1月30日(三圣教父节)；西方基督教：9月13日(罗马天主教圣人历)
圣人象征：穿着主教的袍子,握著四福音书或卷轴,举右手作祝福状；因斋戒而显得憔悴的老人；蜂巢；白色的鸽子；平底锅；圣经上的圣爵；笔与墨水瓶
主保：士坦丁堡,教育, 癫痫,讲师,演讲者,传教者
圣金口若望（希腊语：Ιωννη Χρυσστομο，英语发音：/krsstm, krsstm/，347年－407年，或译约翰一世[5]），正教会的君士坦丁堡牧首，重要的基督徒早期教父。若望一世以其出色的演讲与雄辩能力，对当政者与教会内部滥用职权的谴责、与严格的苦行而闻名于世。后世人称其为“金口”（希腊语：χρυσστομο，中文音译为“屈梭多模”，意为“金口”），以赞誉其口才。
圣金口若望是重要的希腊教父，被许多教会封为圣人。东方正教会与东仪天主教会中，他与圣额我略·纳齐安和该撒利亚的圣巴西略一同被尊为三圣教父。东方正教会与罗马天主教都将其列为教会圣师之一。
圣金口若望的圣髑曾于1204年被十字军从君士坦丁堡掠至罗马，教宗圣若望·保禄二世于2004年归还了这批圣物。
【生平】“金口”若望约于350年生于安条克，由他虔诚的母亲阿修莎(Anthusa)抚养长大。他在十八岁那一年受洗，并且做了教会的讲道员。他独自在山洞里过苦修的生活两年，损害了自己的健康。他在安提阿作长老，后来在君士坦丁堡作主教长，而且他也很热心的推动了哥特人的规划，不管是属外教人或是属亚流派的哥特人。398年他被选为君士坦丁堡主教，目标是改善宫廷和社会腐败的情况，然后改革社会。但是也因他诚恳的态度、苦修主义和沉实的性格召来了很多敌人。圣职人员嫌屈梭多模太严，亚历山大牧首提阿非鲁斯忌妒他在安提阿任职。于403年召开橡树庄会议，要把他免职，后来皇帝批准了，把他放逐。“金口”若望非常的勇敢，但是他却缺乏机灵的讲道又得罪了皇后，之后又被放逐到安提阿，然后迁至本都，最后因为被人的刻意安排之下，强迫他在恶劣的天气之下徒步远行，因而于407年去世了。
【著作】他的著作《论祭司》(On the Priesthood)描绘了牧者应尽的责任。
圣加西安（St Joannes Cassianus）
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Saint John Cassian
出生：c. 360，Scythia Minor(modern-day Dobrogea, Romania)
逝世：c. 435，Massilia, Gaul(modern-day Marseilles, France)
敬奉于：Eastern Orthodox Church, Roman Catholic Church, Anglican Communion, Eastern Catholic Churches
朝圣地：Monastery of St Victor, Marseille
庆日：East:February 29th (28th non-leap years), Episcopal Church (USA); West:July 23
出生在巴勒斯坦的加西安和他的朋友日曼（Germain）原是伯利恒（Bethlehem,白冷）附近的隐修士。当他进入该隐修院时，有一位为了逃避作院长之职的埃及隐修士到了他们的隐修院。加西安和日曼对他的圣德深感震惊，其实，他们和那位埃及隐修士的生活相同，但是他的祈祷比他们两位多，这位隐修士实践着不断地祈祷。
后来，加西安和日曼获得允许，前往埃及赛百德（Thebaide），拜访该地的隐修院、隐修士们。他们在那里与圣善的隐修士们交谈。加西安把旅行对话笔录成《先辈会谈（Conferences des Anciens）》
加西安在埃及赛百德隐修院居住了一段相当长的时间后，乃离开那里，前往君士坦丁堡（Constantinople,今土耳其伊斯坦布尔，Istanbul）。在君城，当地的宗主教兼东方教会的四大圣师之一的圣金口若望（Joannes Chrysostomusus,约翰克利索斯督,约349-407年）约于四零零年至四零四年间把他祝圣为执事。
当他的朋友日曼逝世后，加西安起程罗马，之后抵达法国马赛（Marseille），约在四一五年于马赛附近建立了两座男隐修院和一座女隐修院，直到在那里安息主怀。天主教会把他的瞻礼订立在每年七月廿三日。
圣加西安的较著名的作品，除了《先辈会谈》、就是《隐修制度（Institutions cenobitiques）》。他的作品传达了埃及旷野之父的隐修教导，对西方的隐修生活影响甚丰。
伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius the Areopagite）
——基督教神秘主义之父
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在欧洲中世纪，基督教教会中广泛流传着一些署名狄奥尼修斯的著作，人们相信作者就是由使徒保罗使其皈依的雅典大法官、首任雅典主教亚略巴古的大法官狄奥尼修斯，而作者本人也竭尽全力唤起这一印象。由于亚略巴古的狄奥尼修斯的独特身份，中世纪几乎像对待圣经一般崇拜他的著作。后世经过考证，确认这些著作产生自五世纪末或者六世纪初，作者似乎生活在叙利亚的隐修士圈子里，但对其生平和名字却一无所知，故称之为“伪狄奥尼修斯”（Pseudo dionysius）。伪狄奥尼修斯的著作明显地表现出新柏拉图主义的影响，其中对哲学来说最为重要的是他的《论神的名称》和《论神秘神学》。
伪狄奥尼修斯第一个明确区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学，是一条由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作是一切存在的始基，一切存在都产生自上帝，因而上帝是无限完满的，是全名的。出自这种理由，人们称上帝为至善、全能等。所谓否定神学，走的是相反的道路，即自下而上、由受造物到上帝的道路。它从最低级的受造物开始，逐级否定上帝具有那些有限的规定，最终确定上帝以其超验性超越了一切。这样的上帝既不是存在也不是生命，既不是精神也不是真理，也不是圣父、圣子、圣灵。简而言之，人类一切有限的范畴都不足以表述无限的上帝，我们只能对上帝作出否定的规定，不能说上帝是什么，只能说上帝不是什么，上帝最终作为不可言说者，隐身在最浓重的黑暗之中。肯定神学与否定神学的区分决不是要用否定神学来取代肯定神学，相反，我们依然可以在肯定神学的意义上，借助类比称上帝为至善、智慧等。但在使用这些概念的时候，我们必须随时意识到，它们都仅仅在有限的意义上适用于上帝，有限的人言永远不能完全言说出无限的上帝。
这样一来，通向上帝的认识道路似乎已经被堵死了。人如何才能与上帝相结合呢？伪狄奥尼修斯为人们指出了一条神秘神学的道路，即与上帝神秘合一的道路。这一道路的基础就是上帝的爱。上帝作为施爱者，不能容忍被爱者即人的灵魂总是停留在自身之内，而是要把它吸引出来，使它与自己合一。与神合一或者成为神，是灵魂最高的追求。灵魂只有凭借执着的爱、虔诚的祈祷和长期的苦修才能在迷狂的状态中洞见真正的本质，与上帝神秘地合一。在一定的意义上，伪狄奥尼修斯的哲学可以看作是新柏拉图主义与隐修主义的一种结合。
狄奥尼修斯充满传奇的历史命运，常被追溯于被誉为“拜占庭神学之父”的马克西母（Maximius the Confessor）,他最先奠定了狄氏在基督教传统中的至高地位，称他为“至神圣的诠释者”，并扬言因为尊重狄氏的详尽著作，不会在该书中重复其相同的论点。继马氏之后，东方教会传统中有大马士革的约翰（John of Damascus,约公元650—750），也显出深受狄奥尼修斯天使学与否定神学影响的痕迹。爱留根纳是中古世纪最伟大也是早年较为人忽略的爱尔兰神秘神学家,他一贯被称为John the Scot,但因此名太常见而自称为爱根留纳，他将狄氏和马克西母的著作译为拉丁文，取代了以往的旧译，称为中世纪最通行的狄氏拉丁文本，奠定了狄氏对中世纪拉丁神学影响的基石。
十二世纪往往被史学家视为中世纪的重要转折点，一些殿堂级人物，如：克勒窝的伯尔纳（Bernard of Clairvaux,1090—1153）为中世纪的修道主义与神秘神学揭开了新的一页。以爱的运动、倾流与溢出作为神秘经验的素材，在中世纪期间被发挥得淋漓尽致，如：伯尔纳、圣威克多修士、博纳文图拉均被称为爱观式的神秘主义者，开启了另一个重要传统[我们不需要过度对比早期形而上学的狄奥尼修斯与后期的爱观式神秘主义，编译狄氏的主要学者P.Rorem倾向次对比立场，但狄氏在《论圣名》第四章中以上帝为爱、为渴望爱，成了爱观神秘的泛滥。]。在圣威克多修士之后，最重要传承狄氏思想的任务的便是大阿尔伯特与其门生阿圭那,大阿尔伯特曾于1246年至1252年间，在巴黎与其他地方讲授狄奥尼修斯的全集，阿圭那听课笔记流传至今，成为神学史上的珍贵文献。艾克哈特（M.Eckhart,1260—1327）与尼古拉.库萨（Nicholas Cusanus,1401—1464）为阿圭那之后最重要的神秘神学家，尼古拉库萨称狄氏为“最伟大的神学家”，可见狄氏对其影响之深远。和前面很多哲学家一样，他们都是从狄氏的文本出发，最后各自发展出独特的神秘神学体系。
详见《神学家狄奥尼修斯》
希波的圣奥古斯丁（Saint Augustine of Hippo）
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由Philippe de Champaigne所绘的肖像，作于17世纪
主教、教会圣师、哲学家
出生：354年11月13日，罗马帝国北非塔加斯特城（今阿尔及利亚苏格艾赫拉斯）
逝世：430年8月28日（75岁），罗马帝国努米底亚希波城（今阿尔及利亚安纳巴）
敬奉于：正教会、东方正统教会、东方亚述教会、罗马天主教会、圣公会、信义会、菲律宾独立教会
朝圣地：意大利帕维亚的金穹顶圣伯多禄圣殿
庆节：8月28日（西方基督教）；6月15日（东方基督教）；11月4日（东方亚述教会）
圣人象征：孩童、主教、执事、鸽子、贝壳、笔、刺穿的心、教堂中持书阅读者
主保：神学家、印刷师、酿酒师、布里奇波特、卡加延德奥罗
受影响于：保罗、圣莫尼加、圣安东尼、圣盎博罗削、柏拉图、西塞罗、普罗提诺
施影响于：圣伯纳德、圣多玛斯阿奎那、圣文德、马丁路德、约翰加尔文、勒内笛卡尔、康内留斯奥图杨森、尼古拉斯马勒伯朗士、索伦奥贝齐克果、埃德蒙徳胡塞尔、马丁海德格、汉娜鄂兰、卡尔施密特、路德维希维特根斯坦、安东尼奥内格里、让-保罗沙特、教宗本笃十六世、约翰派博、罗伯特查尔斯史普尔
著作：《忏悔录》《天主之城》《基督教教义》
生于北非塔加斯特（Tagaste,今阿尔及利亚苏克赫拉斯,Soukaharas）。早年曾在塔加斯特、马道拉、迦太基等地研习拉丁文、哲学和修辞学。也曾在迦太基和米兰教授修辞学。受过摩尼教和新柏拉图主义的影响。年轻时曾一度放荡不羁。在米兰受当地的主教圣盎博罗削的影响而改信了天主教。就在皈依天主教时，他就拜读了东方教会的希腊教父兼圣师圣亚大纳削著作的《大圣安当的生平》，可见隐修生活对他来说并不是陌生的。他在三九一年晋铎。395年升任北非希波（Hipppo,今阿尔及利亚安纳巴,Annaba）主教。当西哥特人围攻希波城时，已任三十五年的奥斯定主教在忧郁中逝世。圣奥斯定的著作非常丰富，至427年，据他本人提出「修订」的作品，已有九十三部之多。这尚不包括二百七十封书札和多篇讲道稿。
圣奥斯定是维护和著述有关恩宠最多的教父之一，因而被尊称为「恩宠的圣师（拉丁文Doctor gratiae）」和西方拉丁教会的四大圣师之一。天主教会把他的瞻礼定在八月廿八日。
我们有必要介绍补充一些内容，那就是圣奥斯定作主教后，一直生活得象位隐修士，在他的一封信中提到他的隐修院会规，此会规对后来的圣本笃会规有一定的影响。后世有一些会士以他的会规作为生活准绳之一。如：奥斯定重整会（Recollects），此会于1928年抵达河南归德；瑞士大圣伯纳德山口的奥斯定常律会（Canons Regular），此会于1933年抵达西藏；圣女小德兰的父亲曾到大圣伯纳德山口请求入会，未被应允，该地产著名的圣伯纳德狗（一译圣伯尔拿犬）。奥斯定传教会（Missionary Canon Nuns of St.Augustine,Louvain）、奥斯定第三会（The Teaching Sisters of Third Order of St.Augustine）、奥斯定重整会（The Recollect Sisters of St.Augustine）三个修女会分别于1923、1925和1928年来华。
圣哲罗姆（St. Jerome）
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修士、司铎、教会圣师
出生：约于347年，斯特利多 (位于罗马帝国达尔马提亚省与潘诺尼亚省边境)
逝世：420年，白冷,巴勒斯坦省
敬奉于：罗马天主教、东方正教会、普世圣公宗、路德宗、东方正统教会
朝圣地：意大利罗马圣母大殿
庆节：9月30日(西方基督教)；6月15日(东方基督教)
圣人象征：狮子,枢机服,十字,头骨,小号,猫头鹰,书和书写用具
主保：考古学家;档案保管员;圣经学者;图书馆员;图书馆;学生;翻译者
著作：《圣经拉丁通行译本》《圣人传》《历史记》
生于罗马帝国的。三五九年到罗马读书。三六六年入天主教。学习希腊文、希伯来文、神学和圣经。约三七九年在安提约基（Antiochia,今土耳其安塔基亚Antakya）晋铎。同年，纳齐盎的圣额我略被调往君士坦丁堡，负责当地的尼西亚团体。当额我略在君士坦丁堡时，圣热罗尼莫曾到他的地方校译和注释圣经。三八二年，任罗马教宗圣达玛苏一世（St Damasus,366-384年,约305年生）的秘书。三八五年定居伯利恒，奉教宗之托把希腊文圣经译成拉丁文，其中一部分根据拉丁文《圣经》旧译本编订为新译本，另一部分重译，即拉丁通俗本《圣经》，十六世纪时在特利腾（特兰托,Trento）大公会议（Council of Trent,1545年12月13日-1563年12月4日）时被定为天主教会的圣经法定本。此译本的《新约》部分曾由献县（今沧州）教区耶稣会士萧静山神父译为《新经全集》，译笔通顺、简洁，略带华北方言，曾多次再版。圣人的神学著作和圣经注释的作品都很丰富，其中也有一些人物生平记述，其中有一部向我们介绍了第一位隐修士大圣安当和圣保禄·安高肋达隐士在旷野相逢的美丽史实，通过他的记述使我们更多地获悉了早期隐士和隐修士的生活，实在是难能可贵的。由于他的德学兼备、著述丰硕，所以被称为神学家、圣经学家、拉丁教父和西方教会的四大圣师之一。天主教把他的瞻礼定在九月三十日。
凯尔特修道主义
修道主义于五世纪末在凯尔特人中间兴起，于是起名为凯尔特主义。对当地修道院的修建，圣博德有着非常重要的影响，虽没有直接证据，但圣博德的确在当时开拓了爱尔兰的宣教历程。五世纪后修道院在爱尔兰已渐渐落地生根，在当地也发展成类似埃及模式的修道主义。关于爱尔兰的修道方式，据说极其刻苦，但对于研究学问非常热心，直到六世纪在欧洲大陆常常见到凯尔特修士建立修道院，包括律克瑟伊修道院、圣迦修道院、波比阿修道院，这些修道院建立的根基，成为中欧传福音布道工作的先锋。
【圣帕特里克】（St.Patrick）
——爱尔兰使徒
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圣帕特里克（英语：St. Patrick；拉丁语：Sanctus Patricius；爱尔兰语：Naomh Pádraig；威尔士语：Sant Patrig。约386年–461年）是5世纪时爱尔兰的基督教传教士与主教，他将基督教信仰带到爱尔兰，爱尔兰也从此走出了蛮荒时代。他被称为“爱尔兰使徒”和主保圣人。每年3月17日的圣帕特里克节是纪念他逝世的日子，也成为庆祝爱尔兰文化的节日。
圣博德（天主教译名）出生于不列颠，在十六岁时突然被匪徒抓住，被卖到爱尔兰去作奴隶，之后牧了六年的羊逃回家中，在他作奴隶期间，接触了基督教信仰。他回到爱尔兰之后因为心里觉得要回到爱尔兰宣教，于是进入利连修道院修行。有一次他在梦中听到爱尔兰的呼声“我们求你回来，再在我们中间行走一次。”终于在417年派往爱尔兰协助帕拉狄，帕氏死后于432年成为爱尔兰的主教专心的牧养爱尔兰的人民，又被称为“爱尔兰的使徒”。他在爱尔兰积极的宣传福音，建立无数教会，培养当地的基督信徒，著名的是亚尔马革大教堂，日后成为爱尔兰重要的教育中心。他对修道要求坚守苦修的方式，但对生活保有传福音的热忱，他教导凯尔特人委身成为基督的门徒，传递基督的大使命，于是在爱尔兰这个地区渐渐多结出果子，这些修士去到西欧继续传播福音。
【圣高隆巴】 （Columba）
——皮克特人的宗徒
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出生：521年12月7日，爱尔兰多尼戈尔郡嘉顿
逝世：597年6月9日（75岁），苏格兰爱奥那岛
敬奉于：罗马天主教、东方正教会、路德宗、圣公会、长老宗
朝圣地：苏格兰爱奥那岛
庆节：6月9日
圣人象征：僧侣的长袍；凯尔特人的削发仪式与牧杖
主保：德里；洪水；订书者；诗人；爱尔兰；苏格兰；阿尔斯特省
圣高隆（爱尔兰语：Colum、Columkill、Colum Cille、爱尔兰语：Colm Cille，英语：Saint Columba，521年12月7日－597年6月9日），又译为圣高隆巴、圣哥伦巴、圣可伦巴、圣科伦巴，又称大高隆巴（拉丁语：Columba Maior），生于爱尔兰多尼戈尔郡，是著名的爱尔兰盖尔族天主教僧侣与修道院院长。圣高隆将基督教传播到皮克特人之中，是将天主教传入苏格兰及爱尔兰的先驱。他在今日的苏格兰爱奥那岛建立了修道院并长居于此，使其成为当时的宗教中心，因此也被称为来自爱奥那的高隆巴（Saint Columba of Iona）。圣高隆在盖尔族与皮克特人中倍受尊崇，被认为是爱尔兰十二使徒之一。
圣高隆的名字Colum Cille在爱尔兰盖尔语中，意思是教会的鸽子，另一个名字Kolban（原始诺尔斯语的名字Kolbjrn）意思是住在山洞中的黑熊。
【生平】圣高隆出身于一个贵族的家庭，就读于默维尔的芬巴和克洛纳德学校。当他接受圣职之后，他就到处去宣教，并且协助建立德里和杜罗等地的教堂和修道院。他在苏格兰西边的爱奥那岛建立了一间修道院，这间修道院差派出许多的宣教士，高隆在苏格兰有很棒的工作，也建立了教会，并将福音传给了在莱茵河以东的日耳曼民族。高隆是当时最伟大的基督教学者之一，是著名修道院院长和宣教士。他抄写了许多的重要文献，而这些文献也流传到各地。
大圣额我略（St Gregorius Magnus）
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教宗Papa Gregorius I Magnus
就任：590年9月3日
卸任：604年3月12日
前任：教宗柏拉奇二世
继任：教宗沙彬
晋牧：September 3, 590
本名：Gregorius
出生：约540年
逝世：604年3月12日（64岁）
葬于：Cappella Clementina,圣伯多禄大殿,自1606年起
国籍：Roman
教派：天主教
居住地：罗马
父母：Gordianus, Saint Silvia
教宗格列哥里一世（又译为格里高利一世；拉丁语：Gregorius I；希腊语：Γρηγριο Α；约540年—604年3月12日），590年9月3日至604年3月12日在位。他是以一致欢呼的方式当选教宗。
教宗格列哥里一世，出生于罗马。初任职罗马总督；后弃俗隐修，晋升执事。579年奉命出使君士坦丁堡；586年回到罗马，并当选为圣安德勒修道院院长。590年被选为教宗，并于同年建立教皇国。他处事贤明，以坚强的信德传播福音，照顾穷人。593年伦巴第族侵犯罗马，最终由于教宗格列哥里一世的劝说，使得罗马免遭劫难。他对新拜占廷皇帝福卡斯极为支持，使得福卡斯在教会内的绝对权利并授予他普世牧首的头衔；同时教宗也很重视西方的蛮族，一直重视建立与伦巴第王后和墨洛温王后的关系；随后并派遣传教士到不列颠传道，克尽司牧圣职。他曾发扬教会礼仪生活，整理拉丁圣乐，是罗马天主教所封的四大“经教博士”之一，创制了公众礼拜仪式；额我略赞美圣咏天主教教会单声部或齐唱的礼拜仪式音乐。在弥撒或祈祷仪式中用于伴唱，这也是教宗额我略一世在位时收集和整理的因而以他得名；同时有关伦理学及神学著作甚多。在604年逝世。
在西欧向封建社会发展的过程中,教宗额我略一世利用当时的形势进行了一些改革,从而使罗马教会势力得到了空前的发展，罗马主教获得了西欧教会的首席权威，这为基督教的广泛传播和奠定中世纪教宗制的雏形，打下了深厚的基础，也对后世产生了十分深远的影响。传言教宗十分谦逊，对于普世牧职之首他却称为“天主众仆之仆”这种定义一直沿袭至今。从8世纪时他就被尊为教会圣师由于业绩卓重影响久远，故别名又叫作圣大额我略。
圣本笃（Benedict of Nursia）
——天主教修道主义之父
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努西亚的圣本笃（Saint Benedict of Nursia，480年－547年），又译圣本尼狄克，意大利罗马公教教士、圣徒，本笃会的会祖。他被誉为西方修道院制度的创立者，于1220年被追封为圣徒。
【生平】本笃出生于意大利贵族家庭。其青年时，赴罗马读书。因社会风气不好，于是离开罗马，在苏比亚科的山窟里过彻底的隐修生活。后被一位神父发现，于是不断有人前来请教灵修事务。当时维可瓦罗的一个隐修院，院长去世后，无人替理。众修士遂请本笃去主理院务。但因其严厉的院规而遭修士不容。修士们起意谋害他。他们指派修士手持毒酒请他祝福，当圣本笃抬手在杯上划十字圣号时，酒杯竟立即破裂粉碎。此次事件后，他离开了这个修院，回到苏皮亚的洞窟。由于许多矢志隐修的志士前来求教，他欣然地收留他们，把他们分组成小型的灵修团体。其后本笃依此形式在苏皮亚陆续建立了十二座隐修院。
529年，本笃在卡西诺山（Monte Cassino）感化当时信奉异教的民众，捣毁其神庙，并在神庙遗址上创建本笃修道院（该修院在二战期内被炸毁)。
圣本笃529年于卡西诺山的会院中以拉丁文完成本笃会规(Rule of Benedict)的撰写，平衡了敬虔的追求灵命及兼顾人性的软弱。会规十分严厉，重视体力劳动，但反对过分的形式上的苦修。这部本笃会规奠定了西方隐修生活的模式，他因此被尊为“西方隐修之祖”。他是西方修道主义的改革者。他的修道院规条合乎中庸之道。修道生活着重敬拜、工作与研读。其制度为意大利、英国、德国及法国的修道院所遵行。
【本笃修道院的生活】修士在修道院的生活以“本笃会规”为圭臬。每个人没有任何理由随心己欲做事。院长，应该要带头过敬拜的生活，恪守规条，成为修士们的榜样。所做的每一件事均直接向上帝负责。
劝诫：若有弟兄不照会规行事，让他按著主的戒律私底下由他的上司记警告两次。并没有改进，则在大庭广众之前加以申斥。若他不知错，而实际有犯错，则施以体罚。若他知所犯的错之严重性而不肯悔改，则应开除教籍。
彼此服事：修士在生活中，工作轮流彼此服事，每一件应做之事不能以任何理由逃避。尤其是厨房的事。以实质的食物获得，让修士可以没有过重的负担、或负面的心态服事他的弟兄。
用餐秩序：用餐时要完全安静，除了读经的声音外，不能发出任何声音，必要时用手语。
持物原则：睡眠的用品一组就够。生活必需品一律由院长分发，不可以持有院长分发物品以外的东西。不许拥有私人财物。院长会时常检查床铺，若查到时加以严厉处罚。
照顾病弱：身体健康时，少洗澡。但当生病时，享有洗澡特权，随时可洗。平时戒吃肉，但生病时，则可吃肉。肉是给病人及弱者食用。当病情好转时，应和平常一样戒肉。
重视睡眠及学习：每年11月1日至复活节，在晚上第八个时辰起床。休息比平常多一点。保持好睡眠品质。晚祷后，多出来的时间，用于学习。
时间安排：一天七次的赞美时候如下：早祷、第一时辰、第三时辰、第六时辰、第九时辰、晚祷、夜晚祷告。在固定时间做手工、读经。
硬件建设：修道院尽量建设得完备，使修士生活起居都满足于修道院。
建立学校：训练服事神的人，训练服事主的人走窄门，帮助愿意事奉主的人走在主心意中服事主。
【遗迹】圣本笃和他妹妹圣思嘉的墓地，位于现今卡西诺山上本笃修道院大殿的地窖，即大殿主祭台的正下方。
【评价】本笃本人言行一致，受人尊敬。并相传他在世时显过很多灵迹，如预言未来等。
1964年10月24日，教宗保禄六世往访本笃会时宣布他为欧洲的主保圣人，赞扬圣本笃“是和平统一的使者，西方文明的大师，尤其是信仰的先锋和西欧隐修生活的始祖。”赞扬了了他对天主教和欧洲文化的伟大贡献。
圣伯尔纳铎（Bernard of Clairvaux）
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修道院院长、教会圣师、流蜜博士
出生：1090年，丰坦莱迪容，法国
逝世：1153年8月20日（约62-63岁），克勒窝，法国
敬奉于：罗马公教会、圣公会、信义会
列圣：1174年1月18日，罗马由历山三世
朝圣地：维尔苏斯-拉弗尔泰 (奥布省)
庆节：8月20日
圣人象征：熙笃会白圣袍、魔鬼链、白犬
主保：熙笃会、勃艮第、直布罗陀、剑桥大学王后学院、施派尔主教座堂、圣殿骑士团、养蜂人、制烛者
圣伯纳德（Bernard of Clairvaux，1090年－1153年，又译作“圣伯尔纳铎”），克勒窝修道院院长，修道改革运动──熙笃会（Cistercian）的杰出领袖，被尊为中世纪神秘主义之父，也是极其出色的灵修文学作家。
圣伯纳德出生于第戒（Dijon）附近的一个法兰西贵族家庭。他受教宗贵格利七世（Pope Gregory VII）和克吕尼修道院（Abbey of Cluny）革新运动的影响，受过三艺制教育（trivium，文法、修辞学与逻辑学）。他本是有志从军，但十九岁那一年母亲去世，为遵从母亲遗志，于二十二岁（1112年），带着三十位亲友进入位于吉妥（Citeaux）荒僻河谷中的熙笃会修道院做了修道士。这是一所极为严格和热诚的修道院。三年后他即受委任为克勒窝修道院的院长。
他有着极大的感染力，引领自己曾为公爵的父亲与两位兄弟舍弃家财一同修道。当时有这样的一句话“做母亲的把儿子藏起来、做妻子的把丈夫藏起来、朋友把朋友藏起来”，免得他们受感化去做修道士。他拥有优美的人格，口才很好，擅长讲道与写作，会写神学论文以及美妙的诗歌。他以优秀的口才与文才，高举教宗与圣母，终止教会的分裂。克勒窝〈Clairvaux〉的第一间修道院是他建立的，他以修道院长的身份影响了整个欧洲。他是中世纪第一个伟大的神秘主义者，也是苦修的简朴生活与个人灵修运动的领导人。他强调天主之爱，并相信基督徒要爱天主才能认识天主。而人类对物质的贪恋可以借着祈祷与自律而改变成为对基督的热爱。圣伯纳德虽然是一位出世的修道士，但对于当时的政治也并非不闻不问。他在1130年介入了选择新教宗的争论，他坚决支持教宗必须拥有高尚的道德生活，并且不厌其烦地尝试说服所有的欧洲人与他站在同一立场。他促成国王路易七世与封建臣民的和解、为圣殿骑士团制定规章、谴责亚伯拉德的经院理性主义，甚至发起了第二次十字军。圣伯纳德至终是因为极端苦修精力耗竭而逝世，年62岁。
圣伯纳德并不赞同纯粹循理性之路亲近天主，他强调必须要爱与知识并重。他将爱分为四种层次：（1）为自己而爱人，（2）为自己而爱天主，（3）为天主而爱天主，（4）为天主而爱人。爱的最高境界完全是上主自己的工作，是上主主动更新人，使人成圣。他认为天主与人之间爱的联合，并非源于理智上的联合，也不是神性与人性本质上的联合，而是人在意志上完全顺从天主的联合。
克吕尼改革
克吕尼改革（Cluniac/Clunian Reform）是中世纪修道运动中的一系列改革，关注于恢复传统的修道的生活，鼓励艺术，照顾穷人。该运动是因位于勃艮第的克吕尼隐修院而得名，它正是在这里由本笃会内开始。这一改革很大程度上是由克吕尼的圣俄多(Saint Odo)(878-942年)开展的，并传播遍及法国的勃艮第、普罗旺斯、奥弗涅（Auvergne）、波亚图(Poitou)，英国以及意大利与西班牙的大部分地区。
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【起因】该改革的动力是教会内部的腐败，特别是贩卖圣事和娶妾。这些弊端被认为是对修道院世俗干涉，以及教会与欧洲封建制度和庄园紧密结合的结果。在那时，教宗希望重申对所有圣职人员的控制并停止世俗统治者对主教的授职(investiture)。
由于本笃会修院要求得到土地，它需要赞助本地的庄园主。但是，庄园主经常要求得到权利并主张干涉修院运作的特权。克吕尼改革是纠正这些实践一个尝试，希望一个更加独立的隐修院院牧(abbot)将可以更好地实施圣本笃会规(Rule of Saint Benedict)。
【经过】阿基坦公爵威廉一世于910年建立了首个克吕尼隐修院，其新规定是该修院直接向教宗而不是向一位本地庄园主汇报。这意味着该修院将完全独立，因为教宗的权威在如此远的距离下多半虚化成了理论上的。进而，克吕尼隐修院院牧对他的隐修士们所建立的分院(daughter house)保留权威。到12世纪，克吕尼修会(Congregation of Cluny)已经有了超过1000座修院。
该改革的支持者中最引人注目的是教宗乌尔巴诺二世，赫施费尔德的兰伯特(Lambert of Hersfeld)，以及凡尔登的理查德(Richard of Verdun)。克吕尼改革鼓励了西方教会变得更加重视商业，并给重新控制东方教会的动力。
【结果】在其高峰时期(950-1130年)，克吕尼运动是欧洲最大的宗教力量之一。至少如它们的政治后果一样重要的是，这些改革要求更大程度的宗教虔诚。克吕尼会士支持“上帝和平”(Peace of God)，鼓励朝圣者去圣地(Holy Lands)。日益丰富的礼仪刺激了对金质祭台祭器、优质挂毯和织物、花窗玻璃、以及复调音乐的需求，以填充这些罗曼式教堂。
1098年，莫莱斯密的圣罗贝尔(Robert of Molesme)领导21位克吕尼隐修士自他们位于莫莱斯密(Molesme)的隐修院出发去创建一座新的修院。这个团队希望建立一个修道主义的社区，在这里隐修士们可以过更严格遵守圣本笃会规的生活。这些隐修士们得到了一块位于第戎以南的沼泽地，名为熙笃(Cteaux，拉丁文 "Cistercium")，因此建立了熙笃会。
【克吕尼运动似达成的目标】恢复本笃修道团严格的规矩。培育个人属灵的生活，减轻修士的劳动量。发展崇拜的宏伟仪式。建立有效的经济组织，摆脱世俗的控制。可是因其富裕、与社会友善的关系使得另一群人去寻求另一种更为朴素和原始的途径。
