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有关恶魔学（三）：有关恶魔的基本设定

来源：花匠小妙招时间：2024-11-24 18:11

既然教父们引用了恶魔这个实体来解释世间上一切恶的存在根源，那么便要开始通过故事的叙述来让人们对其存在产生共情。

《天阶序论》也好，以研究恶魔学为己任的种种恶魔学体系论著也好，不过是人们在新时期的环境下，有目的性的发挥了自我的想象。或许，从前的人们更懂得小说的写作手法，他们总是能够将自己脑海中某一刻灵光一闪的事物当做真实存在的现实那样介绍给周围的人，并慢慢的自己也信以为真。放到现在，一定是读者上亿的大IP创作者。在十一世纪以后，恶魔学的多样化完全是由于那时候一些有文化的知识分子开始借助这一母题发挥自己的想象才能开始创作，因此恶魔的形象便愈加丰富，同如今的创作者一样，他们的素材便是传统多神教中的那些神祇，所以我们如今看见了这么多古老神的名字竟然最终堕落成为了恶魔。

这些故事的叙述中对恶魔和天使们的形象可是费了一番功夫。

早期，由于这群知识分子尚未加入到这个母题文学创作的队伍中来，对于天使和恶魔的描述都较为简单。

1、恶魔质料与形象的演变

公元二世纪的时候，教父圣查斯丁说天使和恶魔都属于一种灵体的形式，但与神的纯粹的灵体不容，属于受造物。他们的构成成分包含物质，但是相当稀薄。而随着这个等级的下沉，物质的密度或者说浓度会同样上升，因此堕天使的构成比天使要粗糙实在很多。

与此同时，这个时代还有一种普遍的思想——受古希腊神话影响——认为这个世界的空气有两种，在月球到人类所处地面的是一种更为浓密的空气，而月球至天国的则是被称之为埃忒尔Aether的稀薄空气，这种空气带有一定的精神性。

天使和恶魔都由埃忒尔构成。不过恶魔的质地更粗糙一点（总之更低一等就是了）。

然后，公元三世纪的时候，后来被称之为圣安东尼的教父，被认为是第一个修道僧，开始了在沙漠的隐修，然而他要经历的便是一场同恶魔的持久斗争，恶魔化作种种不同的形象来阻挠他的修炼，自然包括美艳女子、权财利禄的其他相关代表，甚至会化作天使乃至上帝，意欲用看似正确的巧言诱惑安东尼误入歧途。

这里反映的就是一个对于现世欲望的对抗过程，恶魔便是想方设法诱使人类堕落。

这些层出不穷的故事，就类似于我们最早的志怪笔记，不过同我们六朝异志笔记不同之处在于，这些故事都是为宣扬基督教的神圣教义而服务的。从此以后，恶魔们便具有了拟人化的实体，他们能够现身人间，来搞种种破坏。

也是从圣安东尼之后，去沙漠中隐修乃至修道院制度渐渐确立起来，那些虔诚的信徒认为只有像圣安东尼那样进入沙漠隐修，便是参与基督同撒旦的宇宙斗争。

十二世纪，唐德尔的《唐德尔见闻录》中描述的恶魔撒旦是一个一边在地狱深处承受业火焚身，同时却不忘折磨亡者，从此以后，撒旦的形象基本就是如此确定下来。他看到的恶魔是一个比山峰还要大的兽（那么大，能认得出那是兽吗），双眼火焰般发光，血盆大口，铁爪，双翼，大啖灵魂，灵魂被排泄出来后恢复原样，周而复始。这个兽便是路西法。这个写法显然深刻影响了但丁，他在《神曲》中描述的地狱景象便是同此见闻录一个模式。

之后但丁的《神曲》中对于地狱的描述便为恶魔学贡献了不少素材。但丁采取的说法是，地狱魔王为路西法，原始天界最美的天使，后因傲慢堕落至地球中心——是距离十层天外的神最遥远的地方——以其呈同心圆分布九层，撒旦就在最底层的核心。

对撒旦外貌的描述是：六张蝙蝠一样的翅膀，三个头颅，三张嘴里分别叼着三个罪人。

还描述了其他恶魔，以希腊神话的怪物为根据的形象，有各种动物的特征。

恶魔的长相一直以来都有融入不同的动物元素，因为纳入了不少异教神，包括狮、熊、豹、蝎、狼，甚至还有黑人（黑人问号脸），总之恶魔的形象不固定，可以任意化形。

但公元九世纪以后，开始固定下来的比较常见就是说恶魔长着两个羊角，浑身毛茸茸，事实上这个原型是希腊神话中的森林之神潘，潘就是带着羊角的，当然还有那么点好色，山羊寓意生殖力、性欲望，是混沌生命力的象征，倒是刚好和恶魔的体质不谋而合。不过这里也说明是山羊，必须是山羊，而不是绵羊什么的，不一样。

同时，恶魔也是有翅膀的，毕竟曾经是天使，不过十四世纪以前，还是原来的天使翅膀，十四世纪以后就成了蝙蝠翅膀。

十五世纪开始，恶魔的插图就变得比较接近人类了，十七世纪，就开始出现描述为美丽的恶魔了。

由此可见，恶魔的形象是随着社会文化发展，对恶魔的想象也从原先的纯粹恐惧，变得浪漫主义化起来，可供娱乐把玩的成分在里面。

2、恶魔与时俱进的法律观念

中世纪，教会法广泛适用后，于是有文化的人又闲不住了，一个叫泰拉莫的雅各描写了这么一个故事，叫做《贝利尔的审判》，可谓也是非常有想象力了，不忘结合当时的社会环境，将法律观念运用至地狱世界。

故事是这样，撒旦指派贝利尔担任达标恶魔利益的代理人，将他送出地狱，同上帝进行谈判，要求处置基督的侵权行为，指控基督侵犯了他们的领海领空领陆和对相关地面上的人类的领主权。

上帝看完诉状后，决定让所罗门王来做审判长，相对的，基督这个被告则派出了摩西作为辩护人。

为了贿赂审判官，贝利尔甚至在所罗门王面前跳舞，但并没有用——明明72柱魔神的故事里，所罗门王死后灵魂被贝利尔吃掉的呢？难道契约不需要履行嘛？照我说第一个要告的就是所罗门王本人，这家伙从贝利尔手里骗去了驱使72魔神的能力，允诺以死后灵魂作为交换，结果竟然还能好好活着……

但也没办法，大IP出来后，衍生同人文的作者不同，自然会产生种种矛盾。

继续讲这个故事：然后，贝利尔眼看贿赂不成，就要求调停，请了很多当时不同国家死去的那些伟大人物的灵魂们，倒是有点像召唤英灵了，忍不住又要插一句题外话，Fate系列的故事根本没有新意，几百年前都用烂的桥段了，不过对西方文化相对陌生的玩家们仍然津津有味不是吗？

这些人中有埃及法老，屋大维，先知耶利米……就五个吧，但是最终还是没能赢得这场官司，但是贝利尔也为撒旦争取到了一项权益，上帝同意，在最后审判之日，堕入地狱的罪人们将永久归属撒旦。

这个故事之后，恶魔贝利尔倒是有了法律上的声名，开始以了解法律问题而出名。

3、恶魔位阶

十六七世纪，欧洲流行恶魔附身的现象，因此驱魔行为十分流行。当时最著名的驱魔师为塞巴斯蒂安·米夏埃利斯，神父前往女修道院中驱魔，从被附身的女孩子口中问出了被附身的那些恶魔的名称和名字，于是写下了一本论述恶魔位阶的书本，与天使三阶级相对的是恶魔三阶级，于是这本名字直接翻译过来叫《值得惊叹的事》的书本名声大噪。

这里面分别罗列了一些恶魔的名称，他们堕天之前的天使位阶，所犯的罪孽，以及所敌对的圣人（一个萝卜一个坑）。

4、与时俱进的地狱组织

和人类社会同时，地狱的组织结构也不断更新，然后十六、十七世纪庞杂的地狱恶魔体系就构建成了。

著名恶魔学家约翰·威尔写了一本书，叫《论恶魔所致幻像诱惑》（1577），描述了各自通灵军团的恶魔的名称、职位、特征。

后来《所罗门王的小钥匙》中记载的开头哥耶提亚篇Goetia和这部分内容基本重合，所以可以认为是哥耶提亚的原型。记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自《以诺书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星相学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。

目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。

总而言之，恶魔的地狱王国和所罗门王小钥匙中描述的72魔神是同样的来源，都取材于这本书。