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作为日本国花樱花.doc

来源：花匠小妙招时间：2024-11-22 17:40

作为日本国花樱花

浅析樱花作为审美符号作为日本国花的樱花，自平安时代就为人们所喜爱、追捧，它曾是日本精神信仰的承担者，具有丰富的内涵。每逢春天樱花由南向北依次盛开，花团锦簇，绚烂无比，日本人也因此结伴，出外赏樱，千百年来这早已成为传统习俗，充分体现了日本人对于樱花的喜爱之情。樱花用一年的时间，越过寒冬，刹那开放，展现生命的美丽，这种力量给了日本人无限的生命启迪，也许它的魅力也正植于此。樱花，作为一种风景，一种象征，一种精神，早已融入日本文化。它的国民性与代表日本皇室家徽的菊花相比似乎更略胜一筹。百般受宠的樱花也并非一开始就受日本大众的喜爱，它经历了曲折的审美历程才作为纯粹的自然美的审美对象被固定了下来，走向了正常。樱花的审美历程持续到奈良时代的实用阶段日本民族的原始信仰是崇拜自然神和先祖神的神道，它是原始农耕社会的宗教实体。从神话故事开始，日本人就认为神的慈悲沐浴着大地的草木，人受惠于自然是很大的，自然是生命的母体，是生命的根源，他们对自然怀有特别亲和的感情，对自然的爱，带来生活与自然的融合。樱花文化意义的起源也与日本早期的神道崇拜有关。日本最古老的书面文化作品《古事记》中就有“木花佐久夜姬”的传说。该传说讲述了天皇的祖先、天照大御神的孙子迩迩芸命降临人间时与木花佐久夜姬一夜成婚，从此繁衍后代，为大和族的始祖。而樱花恰恰是“木花佐久夜姬”的化身，于是樱花便具有了“魔力与神力”。人们对它顶礼膜拜以祈求到神的庇佑。但这只是传说，很难下结论说这是樱花的美学意义起源。樱花真正的美学意义起源应该来自于农耕文化。当时的日本人是根据樱花花开程度来占卜当年水稻收成的好坏的。如果当年樱花花期比预期时间长，则表示水稻可能会是大丰收，是个好兆头；反之，则是不吉祥的兆头。因为樱花盛开之时正合农时令节，气温适中，稻田水温较高，不必担心冷空气的袭击，此时种植樱花能够保丰收，樱花开放也意味着稻谷种植的开始。山本吉健在《花》中说，“樱花最初是一种前兆，正如所谓的瑞雪兆丰年，从这个意义上说樱花也是稻花的象征。”《万叶集》的和歌中也有对此的体现。在当时，还有所谓的“镇花祭”，这是古时候日本农民为了祈祷山上的樱花长时间的盛开而举行的祭祀活动。盛开的樱花是稻花的象征，是一种好兆头的表现。每当樱花盛开日本人都会围着樱花树载歌载舞。因为在他们的眼中，樱花繁花似锦的美实际上是农耕女神驾临人间，赏赐丰收的外在形式。从这个意义上说，樱花在当时是出于生活中的实用目的而被人们所关注，而并非美学的鉴赏对象。换句话说，早期，日本民族欣赏的是樱花的“盛开之美”。 2、平安时代与佛教无常观念的结合阶段日本奈良时代至平安时代初期，中国梅花和赏梅习俗传入日本。在中国文化的影响下，日本皇宫将梅花栽种于庭院之中，太宰府的官员们常常遵循唐风举行“梅花宴”，诗文中出现了大量的咏梅篇章。后来，受国风文化的影响，梅花、桃花的审美地位逐渐被樱花所代替，樱花开始作为日本文化纯粹的审美代表，被日本民族喜爱。在《古今集》中，咏樱花的和歌是咏梅花和歌的大约2倍。平安时代，贵族的官邸和庭院到处种植樱树，每年樱花盛开时，便会举行盛大的“樱花宴”。直至平安时代大约中期以前，樱花在日本人的心中都是美好的象征。此时期，即使吟唱落花的和歌也都是积极向上的，落花也被视为新生命的开始。这时人的审美意识是源于自然美，以及对这种美的感受性。平安中期以后，随着平安王朝的结束和贵族文化的衰败，人们对于樱花的审美体验由花开时的欣喜愉快转为凋落时的怜惜与哀伤。此时，在自然的变化无常和佛教的无常观的作用下，人们对于客观世界的认识中形成了无常的思想，而这种思想最终形成了日本文化中“物哀”的美学理念。人们对樱花的喜爱与佛教无常观紧紧相联系，这种悲伤、忧凉的审美观，让日本人开始崇尚消亡之美，即转瞬即逝的美。《徒然草》中，兼号法师言“万事始与终，方最显情趣”，日本人开始认为樱花凋落比盛开时更令人动情和感伤。这种残缺的，不和谐的美，才是自然的美；这种瞬息万变的，稍纵即逝的美，才是真正无与伦比的美。樱花与武士道精神结合的审美阶段 10世纪，封建经济发展、阶级关系变化，统治阶级以武力争夺政权和土地资源，随之出现了武士阶层。平安末期，武士集团势力逐渐强大，最终迈入统治阶层。长期的武士生活，在武士阶层中逐渐形成了一定的道德规范，也就是武士的道德。从镰仓时代开始发展到了江户时代，武士的道德又被儒释道教所加强，于是形成武士道。武士道以强调对君主单方面的忠诚，乃至绝对的服从，以尚武、廉耻、刚健为思想体系，成为当时武士道的支柱。对于武士而言，能为君主尽忠，即使生命短暂，但也像樱花般绚烂过。樱花凋落时的果断、坚决，更是符合武士心中对于美的追求。武士在厮杀前的赏樱也是对生与死，“无常”与“流逝”的内心感应，以及为君主效命时无所顾惜的真实写照。新渡户