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中国文化自梳女解读.ppt

来源：花匠小妙招时间：2024-11-12 20:01

中国文化自梳女解读

“把家姑婆”在家庭中拥有绝对的权力和地位，而且这种权力地位为宗族、社会所认可。但这类自梳女又有浓厚的传统宗法观念，“以弟、兄辈之“荣”“辱”为荣辱；视弟、兄辈之子女为子女；弟、兄辈举一男则笑口长开弟、兄辈添一女则拂然东悦。”这种“重男轻女”的思想，可以说是自梳女对男尊女卑传统观念的认同与妥协，说明她们的女性主体意识尚薄弱。有一些自梳女以“捻妹花”为经济来源，“捻妹花”即专门培养女童供豪贵作妾,借以猎取钜利。她们收养一些贫家幼女，加以精心培养，“俟其年长，即售与人为妾”她们为了自己的生计，把别的女性推入畸形的婚姻中，则说明她们还没有深刻认识到封建传统婚姻的危害，没有树立争取女性群体自由解放的意思。参考文献 [1]陈小卡《对封建文明的逆反——广东历史上的自梳女风俗》 [2]李宁利，周玉蓉《珠江三角洲“自梳女”兴起背景探析》 [3]万建中，林明珠《南洋自梳女的历史考察》 [4] 李宁利《清末民初珠江三角洲自梳女移民新加坡的文化调适研究》 [5]《探访中国最后一批自梳女盘发自立终身不嫁为挣钱养家曾远赴南洋打工》 ——2015年03月19日（来源：京华时报） [6]胡朴安《中华全国风俗志(下编)》河北人民出版社，1986 [7]刘志文《广东民俗大观（下卷）》广东旅游出版社，1993 [8]广东省政协文史资料研究委员会编《广东风情录》广东人民出版社，1987 [9]司徒尚纪《广东文化地理》广东人民出版社，2001　参考文献 [10]叶春生《岭南民间文化》广东高等教育出版社，2000 [11]冯伯秋主编《顺德风采》广东人民出版社，1989　 [12]叶汉明《主体的追寻中国妇女史研究析论》香港教育图书公司，1999　　 [13]张在舟《暧昧的历程：中国古代同性恋史》中州古籍出版社，2001 [14]庄孔韶《人类学概论》中国人民大学出版社，2012　 [15]李宁利等《自梳女的”婚姻”象征》广西民族研究，2004，第3期 [16]王丽《近代广东女子的独身现象：自梳与不落夫家》广西民族学院学报（哲学社会科学版），2001第3期　 [17].杨秋《试论广州地区的自梳习俗及其在近代的表现》妇女研究论丛，2005，第3期 [18]刘晓春《民俗与社会性别认同——以传统汉人社会为对象》思想战线，2005,第2期。　　小组成员：张海琼郑冬锦李迎紫王思齐刘晓敏胡紫梦刘颖滢曾莉佳陈绵珊吴璇欧阳艳珊起源与发展风俗与故事自梳女博物馆对自梳女的评价相关的电影、书籍两种学说：明代说清代说从“不落家”到纯“自梳女”风俗的演变（广东地区）不落夫家是指妇女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不与丈夫同房，可与丈夫外的男子发生性关系，待怀孕后回到夫家的风俗。自梳女不落家秦朝建立后于广东建立南越国实行封建制度封建社会妇女地位低下，以男性为中心的封建正统伦理道德对妇女的压制特别严重，夫权至上的封建纲常，三从四德封建制度彻底完成不落家不能被社会所容，妇女无权选择自已的婚偶，女性性欲不能自主，所以女子采用禁欲式的独身生活，把她们深藏在潜意识中的本能通过自梳女这种方式表达出来，宣示不接受封建婚俗和对封建正统伦理道德的逆反自梳女兴盛与明清桑基农业的关系（珠三角地区）兴盛的表现：自梳女下南洋桑基农业生产方式对“自梳女”的影响桑基农业是池中养鱼、池埂种桑的一种综合农业生产方式，既促进了种桑、养蚕及养鱼事业的发展，又带动了缫丝等加工工业的前进。桑基农业采桑，养蚕，养鱼蚕桑生长期短成熟快劳动强度大更多劳动力—无需拼体力，妇女为主要劳动力。女儿出嫁会对娘家造成损失，“自梳”可以得到娘家的默许蚕丝业发达，使女子经济独立，为“自梳”风气的兴起提供了经济基础自梳女下南洋 20世纪30年代,缫丝工业不敌人造丝行业而渐渐没落。农村贫困无以为生, 自梳女背负着养家的责任却失去打工的机会,她们必须另谋出路。与此同时有家贫的父母鼓励家中女儿梳起后到海外谋生养家。传闻中南洋的美好前景召唤着这些自梳女。于是，为了摆脱家乡的贫困和饥饿, 她们自食其力 ,出洋谋生。 1937年爆发“七七”卢沟桥事变，中国进入全面抗战，广州、厦门等沿海城市相继沦陷,这时出现了空前的移民潮，大部分自梳女便是在这个动荡的时代，夹在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化适度（以新加坡为例）自梳女“发誓不嫁”的文化特质在与新加坡文化交流中很难保存。 ①新加坡虽然以华人居多，但仍是殖民地国家，接受西方价值观念的影响, 社会对女性 “守贞”的要求已不像过去那样严格。 ②由于环境和生活方