民俗研究杂志

探究日常生活的“民俗性”--后传承时代民俗学“日常生活”转向的一种路径

关键词：后传承时代    日常生活    意向性    实践主体    民俗性    

在民俗的"后传承时代",民俗呈现为传承、消费、意识形态等不同形式,渗透到日常生活的方方面面,"传统""共同体"等民俗学既有的规定性概念难以把握这些社会文化现象,民俗学提出了"日常生活"转向的学术追求;民俗学的日常生活研究,不是以日常生活为对象,而是以日常生活作为目的和分类的方法,重新把握现代社会中的民俗现象,在流动的、意向性建构的"共...

“杂吧地儿”:中国都市民俗学的一种方法

关键词：杂吧地儿    天桥    北京    老街    城市    

"杂吧地儿"是旧京土语,专指前门外那个三教九流汇聚而称作天桥的地方。从市场、市声、剧场、博物馆、地铁等不同空间观之,今日北京城的生机正在于其不断试图清理、消除的"杂吧地儿"属性和市井小民不断刷新的"杂吧地儿"之韧性。目前,以百老汇为模版,在天桥地界纷纷耸立的诸多豪奢建筑,并不仅仅是景观、剧场。它们在不停地强行嵌入、叠写天桥,又力...

民俗学中本真性话语的根源、局限及超越

关键词：本真性    异化    存在主义    民俗主义    

民俗学中本真性话语的社会根源,是现代社会的某些群体(主要是中产阶级)对现代性所带来的社会异化的反思和反抗,这构成了学者的民俗研究和大众的民俗主义的共同根源。民俗学中的重要主题如个人本真性、共同体和手工美学等,是自我异化、社会异化和技术异化的反抗性想象。但由于其缺乏唯物主义视野,这一反抗的效用是有限的。只有在正视异化现实、变...

“茶筵”的历史及其在常熟地区的现状考察

关键词：茶筵    花筵    常熟    道士    宝卷    

"茶筵"指的是太湖流域民间专门款待太姥及五通家族神灵的特殊仪式活动。该活动在明代中期即有记录,如今在太湖流域仍有大量活态遗存,涉及到宝卷、神歌、道士作法等多种民间仪式门类。梳理其历史记录的各种细节,再结合对常熟地区的田野调查,可以勾勒它在该地区的当下面貌,并将历史与现状作某种贯通理解。

对汉代“左衽”服饰习俗的再认识

关键词：汉代    左衽    尊右卑左    军职尚左    胡风    

依儒家文献记载,衣左衽者有两类:死者、夷狄之人。两汉时期,"左衽"成为区分中原人民与夷狄之人的标志。然而,根据各地出土的汉画像石与画像砖,中原地区的官吏、妇人、奴仆、神仙等都有衣左衽的情况,这说明"左衽"在这一时期不是指具体的服饰特点,而应当是一种文化观念。引起汉代"左衽"的原因有:汉代尊右卑左的文化观念;军职尚左是汉代武士左衽的...

胶东半岛上云南与“小云南”移民的集体记忆

关键词：胶东半岛    集体记忆    

今胶东半岛一带广泛分布着云南与"小云南"移民后裔。在明代官方文献中,没有成规模地从云南向山东移民的记载,这场大迁徙基本上是一个民间话题,以族谱、故事、传说、日常生活习惯、体貌特征,特别是丧葬习俗,在民间世代传承。云南与"小云南"某些移民传说又与其他移民传说混淆一起,致使当今的研究不免落入其窠臼之中。

三“座”昆仑山与中国“大风水”

关键词：昆仑山    中国    风水    龙脉    

中国古代神话中最为著名的神山--"昆仑山",后来发展成为中国文化史上一个具有复杂寓意的象征。在将"地理昆仑"和"文化昆仑"予以区分的基础之上,还应进一步将"文化昆仑"区分为"神话昆仑"和"风水昆仑",指出在"地理昆仑""神话昆仑"和"风水昆仑"之间存在着非常复杂的关联性。这三"座"昆仑山均非孤山所可理喻,虽然它们在不同"学科"(自然地理学、神话...

西汉太一神祭祀与元宵节起源--唐代崇道思想下的政治附会

关键词：太一神祭祀    郊祠制度    正月十五日    唐代    先老后释    

元宵节是中华民族传统的民俗文化节日。关于元宵节的起源,目前有诸多说法。其中,元宵节起源于"汉武帝祀太一神"的说法最具影响力,也即"太一神起源说"。"太一神起源说"出现在唐代,但这一说法并不成立。因为从节日节期与活动内容来看,"汉武帝祀太一神"与元宵节相去甚远。而且,汉武帝时期建立的太一神祭祀活动至西汉末年就已经消亡,只有祭祀制度得...

论草木精怪的文化发生

关键词：草木精怪    象征    民俗传统    

草木精怪是中国文学史和民间故事中一类有趣的文化形象。但是,草木是如何以精怪的形象进入文化视野的,这一问题尚未得到充分的探讨和论述。志怪小说中记述的诸般草木妖怪,不仅仅是所谓"原始思维""树木崇拜""物老成精"观念的产物,也不仅仅是佛道思想浸染下相伴而生的副产品,它们植根于古人观察、认识世界的象征性思维,并受到诗赋等文学创作门类的...

从“钟鼓乐之”看《关雎》之义

关键词：钟鼓    色与礼    爱情诗    

《关雎》在《诗经》中的地位无可比拟,对它的解说也迷雾重重。我们应当充分利用马王堆帛书《五行》、上博简《孔子诗论》以及一些周代墓葬考古乃至田野调查的资料,结合中西学界所取得的有益成果,重新审视这一特别之作。可以说,无论婚礼诗、王室诗、祭神诗还是爱情诗之说,都与对"钟鼓乐之"一语的理解密切相关。就现有文献资料而言,《关雎》确实讲...

“礼仪美术”与“心灵图谱”--安徽天长地区“天官画”的形式、流变与功效

关键词：礼仪美术    心灵图谱    天官画    

天长"天官画"是一种以"天官"为描绘对象、以反映信众心灵需求为出发点的艺术形式,也是汉末以降流行于以安徽省天长市为中心、以临近天长的其它县市部分乡镇为辐射区域的一种民间习俗,并历经近现代变迁而传承至今。天长"天官画"属于"礼仪美术",其绘制的诸多"天官"画像,是当地民众"心灵图谱"的直观呈现,体现出民俗与艺术的多重互动关系。

近代淄博彩绘青花鱼纹盘的民间审美特质

关键词：青花鱼纹盘    民间    审美特质    

淄博彩绘青花鱼纹盘最早可追溯到明代,清代中晚期正式形成富有地方特色的彩绘鱼纹造型,到清末民初制作技艺发展成熟并大量生产,作为民间日常使用品广为流行。简约的线条、富有韵律的造型以及丰富的意蕴,在长期的淄博地方社会生活中,共同凝结为当地窑工及民众独特的民俗审美特质。淄博彩绘青花鱼纹盘制作不乏精品,业已成为地方社会的民俗标志与文...

社会转型中的民歌传承与变迁--江山“村歌”的观察与思考

关键词：社会转型    民歌    村歌    

中国的民歌概念和西方的民歌概念不尽相同,前者将歌曲作者身份作为主要标准,后者则注重歌曲的传播状况。传统意义上的中国民歌,在20世纪80年代即停止再生产,这一现象一般被归之于社会变迁因素,但其实也与长期以来歌曲作者权益的被漠视有关。21世纪初,浙江省江山市兴起唱"村歌"的热潮,村民约请词曲作家为本村创作"村歌",村民自发传唱"村歌",这一...

“差序”秩序的再生产--围绕皖南一村落丧葬仪式的时空过程而展开

关键词：差序格局    丧葬仪式    时空    

人类学关注仪式的结构过程、象征与功能,也关注乡村社会中由仪式的礼俗信仰和文化表征所建构的社会秩序。作为线性时间葬礼以及多维空间葬礼,丧葬仪式在时空、文化、制度等面向上呈现出"差序化"特点。通过对皖南福村一次丧葬仪式的田野考察,以费孝通"差序格局"理论为基本视角,对丧葬仪式时空过程进行了全面描述,分析了丧葬仪式在时空面向呈现的"...

“文化”论抑或“食物系统”论?--粤北乳源瑶族的食物禁忌及其疾病观

关键词：瑶族    犬祖    龙神    食物禁忌    疾病观    

特定食物的禁忌及其疾病观,被长期归因于特定"文化"的作用,或被解释为"食物系统"的限制。从粤北乳源瑶族来看,瑶人早先对狗、蛇的禁食,取决于犬祖、龙神信仰下的狗、蛇隐喻。隐喻脱离后,食狗禁忌并未解除,至食物结构与家畜饲料改善后,在汉人饮食风俗影响下,狗才变成"好吃"的食物。由此审视"文化"与"食物系统"的解释范式,可知前者往往忽视背后的...

社会组织、仪式实践与象征权威--青海三川地区水排组织的民族志研究

关键词：水排组织    仪式实践    象征权威    

水排组织是青海省民和县三川地区的一种地缘型民间社会组织。在传统社会中,它曾起到管理村落农事、化解村际用水矛盾等作用,如今还主要在农事仪式实践中延续其功能。借助神灵崇拜建构起象征权威力量,是中国地方社会运作的重要机制,水排组织主持的跳"纳顿"酬神仪式亦是如此。它达成了村落群体内部的精神凝聚与社会团结,促进了村际乃至族际社会秩...

《世界的苦难:布尔迪厄的社会调查》

关键词：社会调查    布尔迪厄    苦难    世界    方法论原则    访谈技巧    社会学    受访者    

如何进行社会调查,如何对调查所得的资料进行整埋、重写,并对受访者的言语阐释进行基于社会学的理解之上的阐释,围绕这一过程展开的工作,要求研究者具备社会学的技艺。在布尔迪厄看来,陈旧的方法论原则以及那些在幻想中才能生效的访谈技巧,在具体的问题和场景中显得无所助益。就社会调查中的访谈而言,研究沟通活动的关系,最切实的办法是从采访者...

野菜铲子

关键词：野菜    生产工具    晚清民国    

野菜铲子是一种小型生产工具,用来挖野菜。上图是一件带的銎铲子,时代是晚清民国。这把野菜铲子由铁制铲子和木头把组成。铲面像一把铁锹,平面呈方形.刃部稍宽.背部稍窄,内敛成梯形后弯曲成銎:木把则呈“人”字形、插入管状的銎中。

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