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施耐德教授系列讲座第二讲“古埃及的宗教与神庙”讲座纪要

来源：花匠小妙招时间：2024-11-09 17:05

施耐德教授系列讲座第二讲“古埃及的宗教与神庙”讲座纪要

发布时间：2016-12-23文章出处：中国考古网作者：考古所科研处

　　2016年12月8日上午，由中国社会科学院考古研究所举办的埃及考古系列讲座第9讲准时在考古所8楼多媒体室举行。来自加拿大英属哥伦比亚大学的托马斯•施耐德教授带来他的第二讲，题目为《古代埃及的宗教与神庙》，由中国社会科学院考古所所长王巍研究员主持。来自中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院世界历史研究所、北京师范大学、首都师范大学等单位的专家学者和学生们聆听了此次讲座。

王巍所长主持本次讲座

主讲人托马斯•施耐德教授

　　在本次讲座中，施耐德教授从如下三个方面详细讲述了古埃及的宗教与神庙。

　　第一部分阐释古埃及的宗教。宗教是古代埃及最典型和最具代表性的特征之一，被古代晚期和文艺复兴时期的哲学家视作人类最完美的宗教。然而，从古罗马时期到20世纪末的学者们对它的一些认识存在偏差。施耐德教授认为，要想真正理解埃及宗教，应考虑到埃及历史和地理的复杂性；埃及宗教的很多问题都是值得深入思考的，例如埃及宗教是本土宗教还是跨区域宗教、是否是不同社会阶层的信仰系统和宗教行为、它的发展是巨变还是渐变、该宗教中的一些概念是只适用于某些时间和地区还是只从特定文献中得到印证。施耐德教授认为埃及宗教可能存在多样性，不同的社会阶层存在不同信仰。

　　施耐德教授介绍了埃及宗教中几种常见神的形象，比如创世神普塔的形象为人形，代表王权和天空的神荷鲁斯是动物形象，而智慧之神托特则是人与动物混合型的形象。关于神的形象，施耐德教授指出，动物并不是神，埃及人只是借动物的特征来代指神，动物只是神明功能的象征或属性的体现。例如，托特神的形象是一只鹮鸟，鹮鸟的形象在古埃及文中是“寻找、发现”的意思，这使得鹮鸟与“智慧之神”托特的神性产生紧密联系。这种联系是古埃及人所想表达的意思，而非托特神是一只鹮鸟。在众神之中，阿蒙神有着极其重要的地位，这主要体现在阿蒙是唯一的，他隐藏于众生之中，隐秘于众神之间，他的神性是不可知的，即便是其他神明也不知道他真正的属性。于是，一些学者开始讨论古埃及的神明究竟有多大的能力的问题。施耐德教授为我们指出了两个重要的概念：超验性和内在性。超验性指的是存在于超越时空和一切经验之上，比如在新王国时期，阿蒙-拉是众生之神，被部分学者认为他有超验的倾向。内在性是指神的存在仍局限于时空范围以及人的经验认知范围之内，比如一些学者指出，许多埃及神的影响力存在地域性的限制，游人到达不同的地区和城市要向当地神明献祭。当然，神明并非不可描述，比如古埃及人的文献里面有对神“4首777耳，万千眼，十万角”的描述。

　　施耐德教授在讲座的第二部分讲述的是古埃及的神庙。神庙作为古埃及官方祭祀的重要场所，不仅是一个建筑，更是埃及理想世界的宗教仪式“模型”。埃及的理想世界是由创世神建立的，在现实中全埃及所有神庙的最高祭司理论上是埃及国王。祭司通过在神庙中举办宗教仪式来维护现实世界的秩序。整个神庙的内部象征着秩序的世界（埃及），而神庙外部则象征混沌的世界即埃及土地之外的世界。神庙墙外的滴水兽似乎在随时准备抵御外敌，埃及人在神庙墙上描绘战争场面以显示国王对抗混沌势力的英勇。比如在艾德福神庙塔门外，两边刻画有国王打击敌人的场景。神庙内部的装饰位置则遵循了一定的宇宙观，北代表着下埃及，南指代上埃及，东指代日出，西代表着日落。在神庙建筑中，塔门是很重要的一部分，它就像东西方的山，就像日出的地平线。另外，从他们到至圣所，神庙地面不断向上抬升，天花板逐渐下降，最深处就是最神圣的神殿位置。施耐德教授解释道，地面不断抬高给人造成一种登山的感觉，这可能与埃及人的创世观念有关。古埃及人认为神创造世界之前是一片瀛水。原始瀛水是在创世之前便已存在的物质，它是平静的液体，别无他物。传说原始之丘便是从原始瀛水“努”中升起，成为第一片土地。神庙通道中不同形式的石柱则象征原始之丘上生长出的不同植物。另外，神庙的轴线代表着太阳的轨迹，神庙外建造难度很大的波状围墙，指代世界之外的原始瀛水。神庙内部的天花板上绘有代表天空的图像以及天上游走的神的形象。

古埃及神庙的波浪状围墙，指代神庙之外皆是混沌的原始瀛水

　　除此之外，神庙还反映了现实物质世界的一些信息。建造神庙的石材和制作颜料的矿物可能来源于东西方不同的地区，这其中可能存在其他地区与埃及的贸易或进贡关系。通过观察图特摩西斯三世在卡尔纳克神庙中绘画的“植物园”可以了解到当时古埃及的植物物种。

　　施耐德教授还介绍了埃及神庙里面举行的日常仪式。首先，在清晨，祭司吟诵一首赞美诗，以唤醒神明（正午和晚间也相同）。然后，为神像施加膏油，更换新衣，献上供品。仪式结束后由大祭司锁上神龛的门，离开时需面向神龛，清扫至神殿门口，需抹去神像周围、进入神殿和瞻仰神像时所留下的痕迹。

国王作为最高祭司，手拿扫帚清扫撤离神殿的样子

　　在古埃及历史上有一次著名的宗教改革，国王阿蒙诺菲斯四世改名为埃赫那吞，从他统治的第3年开始推行新教。在他统治的第4年，尊奉阿吞（太阳神）为众神之首，葬俗神明被废除，其他神仍保留。在他统治的第5年抛弃传统的宗教核心区，在中埃及建立新的神圣区阿玛尔纳，埃及语意为“阿吞的地平线”。他还建立了新宗教：阿吞教。该宗教的特征是由国王根据神谕建立，忽视传统而认可宗教行为，以阿吞神代替所有众神。在“阿玛尔纳”时期，埃赫那吞开创了新的艺术表现形式，没有神话传说，反之以“理性的”方式表达和解释世界。然而，埃赫那吞宗教改革20年后便失败了，埃及重新回归传统宗教。

　　至于现在埃及神庙遗存状况，施耐德教授为我们举出若干例子。其中，保存较好的神庙大多位于上埃及地区，大多为新王国时期或更晚时期的神庙。新王国时期保存神庙最好的地区是底比斯和阿拜多斯地区，而希腊罗马时期的神庙保存较好的多位于更南边的艾德福和菲莱。之后，施耐德教授具体展示了诸如用于祭拜王室祖先的塞提一世神庙，古代世界最大的神庙建筑群卡尔纳克神庙、卢克索神庙以及著名的阿布辛贝神庙等。

　　在讲座的第三部分，施耐德教授讲述了古埃及宗教与现代的一些联系。比如埃及宗教中一些信仰在罗马宗教、基督教和伊斯兰教中有所延续。在古埃及，神圣家族阿蒙、穆特和孔苏乘坐他们的圣船来到卢克索神庙是当时的一种节日，而3500年后的现代人们依然抬着船穿过卢克索的街道，纪念的则是伊斯兰的圣人。如今，在埃及民间并无专门的文物保护组织，官方也更多关注于古埃及文化遗产旅游的开发，造成文化遗产的损失。施耐德教授认为，产生这种现象的原因与历史上埃及宗教的演变不无关系。埃及民众的信仰发生了变化，面对古埃及文物并没有很深的文化认同。

　　讲座结束后，与会学者及学生就若干问题与施耐德教授进行了热烈讨论。比如，有学者提出，在埃及宗教中是否有“天”的意义？施耐德教授解释说，在古埃及的神庙上有神在天上游走的场景。在一些坟墓的天花板上，努特神躬身保护地上的人类，在她身上有太阳和星星走动，她是天的拟人化形象。希腊人统治时期，埃及神庙开始出现记录黄道十二宫的星盘。总的来说，古埃及对“天”这一概念的描述比较碎片化。还有学者问道，在古埃及是哪些人可以担当祭司，这些人与国王是什么关系？施耐德教授回答道：在不同时期，担任祭司的人员会有所不同。古王国时期祭司为王室成员，中王国时期则是选拔出来的精英阶层并且祭司的位置可以世袭。正如宗教在古埃及十分重要，神庙祭司人员在埃及国家重大事务中均起到举足轻重的地位，有时甚至会左右国王的继承问题。

讲座现场