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【筆記】《考古学专题六讲》

来源：花匠小妙招时间：2024-08-17 13:35

第一讲：中国古代史在世界史上的重要性

在考古等人文學科中难以避免的政治倾向问题。西界的學説與方法論也并不一定是客觀的，也有政治正確。凡涉认识、理论，不可避免有立场基础。駁近代西方學者的中国文化西来说，説明中国文明是原生的。旧石器时代亚洲與美洲的種族遷徙與文化關聯。

中国史世界性，借鑒外國方法(etc.AmricanStyle)来梳理中国历史；中国史前考古能為“人类社会的发展法则”帶來些什麽（商品经济理论和征服改造自然理论适用于西之社会，然其充分真理耶？此中国历史之研究将有补于世界真理之追求，故有研究之必要。）

社會變遷的核心是人与人关系的转变。人与人之间关系变化产生新的文化成分，解釋人们最初是如何获得政治权力的。中西差异就体现在人与人之间的关系变化vs人与自然关系变化，孰重。由原始社会到封建社会的途径有哪些。

吴山编著. 中国新石器时代陶器装饰艺术. 北京：文物出版社, 1982.

江绍原. 中国古代旅行之研究. 上海：上海文艺出版社, 1989.07.

陈梦家.商代的神话与巫术（附图）[J].燕京学报,1936,(第20期).

中国古代的巫医与祭祀、历史、乐舞与诗的关系,清华学报,台湾新竹

K.C.CHANG,Art,Myth and Ritual,Cambridge:Harvard University Press,1983

Joseph Campbell, The Way of the Animal Powers, London: Summerfield Press,1983萨满术

美国芝加哥大学萨满研究M.Eliade

第二讲：从世界古代史常用模式看中国古代文明的形成

农业的发生就是野生植物驯化史，农业生活起源的契机是什麽。是人类繁殖增多导致资源需求增加于是种植，還是种植技艺让人类数量增加？旧石器时代知识文化的丰富性，对野生植物、动物的掌握。渔猎采集到新石器时代农业的生业变化，世界范围不约而同发生在12000-10000BPa，其歷史地理原因是更新统末期10000BPa印度块向北挤压形成喜马拉雅山脉造成中亚细亚干燥变化。中国考古学界也当增重植物考古，還有古生物学、花粉学、古土壤学、现代土著民族学，利用丰富遗存解决农业发生问题。

解決农业起源问题幫助解決中国古代文明形成问题。中原文明∈中国古代文明。新石器到夏商周，在中国古代文明形成中，中国境内存在多个区域多元文化各起作用，中国古代文明不止中原文明。

三个关于植物驯化发生的地域理论（世界作物的栽培中心）

America史前史研究理论：交互作用圈｜地域共同传统。即用生态学来解释文化差异，提法：地域性生态系统（一个区域整体中的差异性和互相影响、随交往进程的整合化

Carl.O.Sauer,Agricultural Origins and Dispersals,New York:American Geographical Society,1952农业的起源与传播

Lewis Binford,Post-Pleistocene adaptations,in:New Perspectives in Archeology,Chicago:Aldine,1968,pp.313-341更新世以后对环境的适应

K.V.Flannery,Archaeological System Theory and Early Mesoamerica,Anthropological Archaeology in the Americas美洲人类学考古，远古中美和考古系统理论

Robert Whyte,The botanical Neolithic revolution,Human Ecology 5,1977,pp.209-222植物学上的新石器时代革命，人类生态学

N.I.Vavilov,The Origin, Variation, Immunity and Breeding of Cultivated Plants, Chronica Botanica livre13，1949人工栽培植物的渊源变异抗疫性和培植，帝俄苏联

Jack Harlan,Agricultural Origins:Centers and Non Centers,Science,1971栽培植物研究者,农业起源：中心与非中心

植物分类李惠林,东南亚栽培植物之起源,香港中文大学出版社,1966

Joseph R. Caldwell, Interaction Sphere in Prehistory, Hopewellian Studies, 1964史前史上的交互作用圈

W.C.Bennett, The Peruvian co-tradition秘鲁的共同地域传统

第三讲：泛论考古学

什么是考古学：丰富对古代人类生活的认知，加深对古代文化发展变化原因的理解。考古名称東西方各有来源。史前考古/文字时代之前，几全靠考古发掘。

考古過程中會用到：动植物学、古动植物学，地层花粉學、碳十四、熱釋光、烧熔方式和矿物质分析、古代工业技术复原、甲骨金文简帛等古文字古文献研究。使用科技手段可称科学考古学。

遗物遗迹遗址及其时空关系，俱是资料；检查整理资料，形成认识与理论；凡涉认识、理论，不可避免有立场基础。

第四讲：考古分类

面对纷杂的出土器物需要整理，如何分类？器物的分类_ Typology类型学/形制学。器物的分類也是求知的過程，在器物上有文化遗存。在思想观念、文化习俗、语言文字上亦留有文化遗存。

当时古人的分类如何？没有文字条件下，如何复原古人自己的分类？借助文献，etc中国商周青铜器名称；尚存活後代的文化，其分类观念或存于其语言逻辑/语言分类中；借助文化传序线索上下推之（大胆假设、小心求证）

依表面现象去认识已丧失的语言分类是很困难的，但这正是考古学家可用力处。可用比较法寻找具文化社会意义之分类。体现认知差异；注意名实关系。赋名行为依认识改变而改变，正体现对实的探索过程。防止刻舟求剑缘木求鱼。

在这些问题下是认知方式的变迁，又涉及生活方式和文化制度。反之，得出这些问题的答案就是在回答古人的思想观念构架/古人眼中的世界是怎样的。系统地整合疏理更多遗址後，或可得到文化传承传播、族群居住迁徙的线索。

文化怎麽分类，文化分类的依据是什么？若具相似之葬仪、用类似之用具，可否断定为同一文化？同一族群？必也存在许多特殊与巧合，须谨辨之。然提假设亦无不可。重在不断研究、反思。

第五讲：谈聚落形态考古

談談向Amrica考古工作方法的學習。介紹下美国考古学史变迁。

1930s西方考古学从建立“物”的体系到“人”文化社会生活的诉求转变趋势1953之後，“器物”到“遗址”，考古和研究在入手方式上的转变1960s New Archaeology新考古学兴起_作为人类学的考古学

美式考古的特色是依人类学（包括地理学与民族学）來進行考古工作。因爲北美洲存有的遗迹与现行的美国文化、种族、立场是断裂的。今美国人探索美洲的印第安文化遗产是从外族的角度来研究，也不掌握原生文明的文字文化传承，所以产生了文化生态学的方法。

具體方法是,

聚落形态Settlement Patterns

文化生态学Cultural Ecology

在民族学上，通過疏理人与物的关系，建立更多古今社会变异蓝图。即针对社会关系的考古，用考古来揭示社会关系。

在地理學上，(空间学派Locational Analysis)，通過建立网格模型(Model_Basic Lattice Model)的模仿假设方式、格式化的蜂窝状三级贸易地点排布规则(Christaller：Central Place Theory)，以分析：聚落与自然环境的关系；聚落中房屋与房屋的关系；聚集的密度、分布、范围反应出的关系。

依房屋_聚落_聚落群_共生贸易区_文化区，分层、分维度、集成地构建地理区域内四维体系，更立体地展现变迁过程。先做MicroSettlementPatterns，再做MacroSettlementPatterns。

设想某个时间节点上，某原住民能够到达、使用的空间范围_由单个遗址组成遗址群；不同时间段的房屋生灭画像，确保“同时”有效性_大致分析年代；人与人之间的关系、不同人类活动的地点区划_房屋布局、器物特征。

確定各個意義上的聚落群，分离的聚落间以“结”连接。自然资源、政治、贸易、婚姻、宗教…网络多维叠加，又可分开考察。及標注在时间轴上因变化的意识形态而产生的变化。

這類網格，就如同Civilization等西方历史策略类游戏的网格单位升級版。

限制：更符合资本主义的“最大限度最小花销利用资源”原则，但不一定完全适用资本主义之前的古代经济形态。还有更多特定因素。

GordenR.Willey and JeremyA.Sabloff，A History of American Archaeology（second edition），San Francisco：W.H.Freeman & Co.,1980稍客观美国考古学史

第六讲：三代社会的几点特征——以联系关系看事物本质两例

在古代，政治权利的追求与传递密切影响艺术和都市。宗教、政治、艺术緊密關聯。巫术保障政治的合理性，用艺术为巫术和政治服务。先知先觉使領導他人的行爲合理，由此具有了领导人/治理人的资格，轉變爲政治利益。宗教上的首領變爲社會政治上的首領。因涉及利益，產生了在宗教活動資格上的鬥爭與兼并。

因對權力的獨占貪婪，“只有我能溝通神靈”故絕地天通；青銅器是巫術活動用品，其上紋樣是巫觋通天的媒介，亦要獨占，故收天下金鑄九鼎；爲此，鑄造原料銅礦錫礦要獨占、鑄造技術亦要秘傳獨占。通天=九鼎=铜锡矿+铸造技艺+艺术先锋=权力。

绝地天通的确切解释——巫术政治化的专利行为。借神明事业泛化导致了物资浪费欲使神明之事的专业化。亦是兼并、战争之託辭。由此君王专利沟通神灵权。書吕刑｜国语楚语

商周青铜器上的动物纹样是巫觋通天的媒介，演變爲政治工具。由此也發生專利獨占行爲。王朝占有九鼎，独占通天手段的象征_左传宣公三年｜墨子耕柱

对铸鼎原料铜矿锡矿的掌握，相当于对通天工具的掌握

故权力的独占也是艺术的独占，权力的转移也是艺术精华的转移。_逸周书克殷解世俘解

青铜器在三代政治斗争上的重要性。青銅器是宗教權力象徵、日用禮祭器、兵器，因而是重要甚至決定性的戰略物資與技術，因而銅錫礦是重要戰略資源。但礦不堪常采，矿业中心东汉豫浙、唐晋鄂、宋闽赣、明清川滇，各無過三百年。故三代都城屢遷或爲找礦。晋南富有铜矿盐矿這類战略性资源，故三代都城牽動多在此範圍。

三代国号皆本于地名，最早建国的都城名称即是朝代名称，最早的都城是宗教中心(etc.大邑商、宗周)，政治中心所在屡迁為“俗都”。商朝遷都的聖俗都理論：最早的都城具有神圣性“圣都”，后来迁徙的都城是多为找铜锡矿的“俗都”。

（?另外還有國際戰略成敗上的進退佈局，如商朝中期在盟友邻国关系处理上的失误及相连的军事失败導致的遷都；中晚商勢力收縮放棄長江中下游經營後的勢力變局；周太王不敵北狄避讓重選肥美之地的三遷；黃河汎濫、氣候異常導致歉收等天災導致的遷徙..._書盘庚

三代文化异同。除朝代兴替外有无重大制度变革？三代是否来自不同文化或民族？

如丁山認爲三代族屬不同，Pulleyblank認爲三代民族語系不同。

张光直.商周青铜器上的动物纹样[J].考古与文物,1981,(第2期).p53-68

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