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如何从花卉文化看民俗文化传承.doc 全文免费

来源：花匠小妙招时间：2024-11-02 15:38

PAGE * MERGE?FORMA?T5 如何从花卉?文化看民俗?文化传承 1 民俗文化传?承俗话说：十里不同风?，百里不同俗?。民俗文化是?多姿多彩的?。但在经济全?球化的同化?下，在旅游活动?的负面影响?下，民俗文化的?纯净性也受?到了极大的?冲击。为了使多样?的民俗文化?传承下去，必须对民俗?文化的文化?内涵进行发?掘及宣扬。　　联合国教科?文组织非常?重视对世界?文化多样性?的保护，《世界文化多?样性宣言》（2001年?11月2日?第二十次全?体会议根据?IV委员会?的报告通过?决议）指出：“人类的共同?遗产文化在?不同的时代?和不同的地?方具有各种?不同的表现?形式。这种多样性?的具体表现?是构成人类?各群体和各?社会的特性?所具有的独?特性的多样?化。文化多样性?是交流、革新和创作?的源泉，对人类来讲?就像生物多?样性对维持?生物平衡那?样必不可少?。从这个意义?上讲，文化的多样?性是人类的?共同遗产，应当从当代?人和子孙后?代利益予以?承认和确定?。”［１］而各国民俗?文化的多样?性正是世界?文化多样性?的一种反映?。民俗及民间?风俗，是广大民众?所创造和传?承的文化现?象，具有民族性?与地方性的?特征。［2］不同的民族?、不同的地区?，在 HYPER?LINK http://www.studa?.net/lishi?/ 历史 HYPER?LINK http://www.studa?.net/fazha?n/ 发展过程中，形成了各具?特色的民俗?文化。这些各具特?色的民俗文?化，反映了不同?民族、地区的历史?发展轨迹，也是一个地?区或民族文?化不断发展?创新的根源?。但在经济全?球化、旅游活动日?益频繁的今?天，民俗文化受?到了很大的?冲击，如许多少数?民族地区的?民众，尤其是年轻?人，已不再愿意?穿着本民族?的服饰；按古规，苗族的芦笙?在每年春种?秋收这一段?农忙日子里?是不能吹奏?的，可在贵州雷?山县的一个?苗族村寨，倘若来了旅?游团队，不论什么季?节，只要付上3?00元左右?的人民币，就可以观赏?到全套表演?。［3］从中也引出?了一个问题?：如何做好民?俗文化的传?承工作，从而保持民?俗文化的多?样化？要使民俗文?化在一个地?区、一个民族传?承下去，要做的工作?是多方面的?，其中非常重?要的一点，就是发掘并?宣扬各种民?俗文化中的?文化内涵。 2 花卉与民俗?文化在我国的民?俗文化中，花卉具有丰?富的文化内?涵。 2.1 桂花与民俗?文化关于桂花，汉晋以来，有月宫桂树?之说。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树?。”进而有吴刚?在月中伐桂?的传说。比喻科举考?中为月中折?桂、蟾宫折桂，且作为成语?，至今使用。月亮和桂花?的传说还演?化出中秋赏?桂、饮桂花酒的?习俗。桂花除了与?中秋节相关?，在其他民俗?文化中也有?反映。如彝族剪纸?中就有桂花?的图样。［2］ 2.2 菊花与民俗?文化重阳节的菊?花包含有丰?富的文化内?涵。重阳节也叫?“菊节”、“菊花节”，重阳节与菊?花有关的民?俗有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等。唐李欣《九月九日刘?十八东堂集?》诗：“风俗尚九日?，此情安可忘?。菊花辟恶酒?，汤饼茱萸香?。”宋代《乾淳岁时记?》记载：“都人是日饮?新酒，泛黄簪菊，且各以菊糕?为馈，以糖肉秫面?杂物为之。”［4］在这些记载?中可略见古?时重阳节饮?菊酒、簪菊、食菊糕的风?俗。重阳节与菊?花的关系如?此之密切，是与我国民?众所创造出?来的菊花的?文化密切相?关的。菊花被认为?是辟邪之物?，《续齐谐记》云：“汝南恒景随?费长房游学?，长房谓之：‘九月九日，汝当有大灾?厄，急令家人缝?囊盛茱萸系?臂上，登山饮菊花?酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还，鸡犬羊牛一?时暴死。长房闻之曰?：‘此可代也。’”［5］因菊花传说?有此辟邪之?功效，所以重阳节?簪菊、饮菊酒、食菊糕等习?俗一开始不?免有辟邪的?意思。菊花有药用?价值。《神农本草经?》将菊花列为?百草上品，认为“久服利血，轻身耐老延?年”；菊花的药用?价值更被追?求长寿成仙?的道教借用?，认为菊花是?食之可以不?老的仙品，东晋道士葛?洪《神仙传》云：“康风子服甘?菊花，柏实散，乃得仙。” 菊花除了与?重阳节联系?密切，在其他民俗?文化中也有?反映。如壮族的壮?锦花纹图样?就有菊花等?纹样。［2］现在，菊花茶也是?大众普遍饮?用的饮品。 2.3 牡丹花和民?俗文化牡丹的栽培?历史早在魏?晋南北朝时?就已有记载?。传说唐朝武?则天冬日醉?酒，令百花开放?，唯牡丹抗旨?未发，被贬洛阳。牡丹不惧淫?威，不畏权贵，不为困苦逆?境所折服的?品性，正与中华民?族的气节相?吻合。［6］牡丹的国色?天香，更寓意富贵?吉祥。锡伯族的门?框、窗、屏风、相框上