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禹村镇沈村清真寺碑刻

来源：花匠小妙招时间：2024-11-01 23:29

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禹村镇沈村清真寺碑刻

新泰市禹村镇东沈村清真寺有八通碑刻，分别立于清康熙五十三年（1714）、康熙六十年、乾隆六年（1741）、道光十六年（（1836）、道光二十三年、光绪二十年（1894）、光绪二十九年和一九二六年。其中既有阿拉伯文、汉文同书碑，也有汉文碑。内容涉及伊斯兰教来华时间、伊斯兰宗教信仰、品德修养、穆民捐施等方面的内容。

立于康熙五十三年、由济宁廪生沙凧文撰文的《重修清真寺记碑》，为阿拉伯文与汉文同书碑。由于该碑是阿拉伯文、汉文同书碑，因此尤显珍贵。碑刻石灰岩质，圭首，边饰缠枝牡丹纹；高193厘米，宽78.5厘米；碑阳阴刻楷书20行，满行43字，碑文中间杂以伊斯兰文，额题字径5—7厘米，碑文字径1.5—3厘米。碑阴伊斯兰文14行，额题：奉普慈特慈真主之名，碑文主要内容是有关信仰的祈祷词等。

碑阳额题：奉普慈特慈真主尊名（伊斯兰文），（以下汉文）奉教首行五事之要碑文（略）

碑阴额题：（伊斯兰文）奉普慈特慈真主尊名 碑文（略）

碑文阐述了伊斯兰教清真言（亦称证信）“万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者”的主旨，以及伊斯兰教一日五拜、一年一斋月等宗教理念及以富济贫的伊斯兰教传统。

立于道光十六年的《补叙重修清真寺学田碑记》明确指出：伊斯兰教是在唐朝传入中国的。伊斯兰教创立不久，就传入了中土。据《闽书》记载：穆罕默德有门徒大贤四人，唐武德中来到中土传教。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。第三任海里凡奥斯麻乃在位时，于公元651年，又派弟子盖斯、吴艾思、宛戈思三人，从陆路出发来中国，并于唐永徽六年（655年）到了唐都长安。但伊斯兰教在中国更加广泛的传播，则是唐、宋时期阿拉伯商人和元代西域回回与中土的贸易往来。因民间贸易的密切往来，一些穆斯林商人侨居中国，有的带来了妻室儿女，有的则在中国取汉女为妻，这就是人们所说的“回回巴巴，汉人娜娜”。穆斯林商人侨居中国，随之建起清真寺，但此时名称并不统一，如广州的称作怀圣寺，泉州的称作清净寺，杭州的称作真教寺，北京牛街的称作礼拜寺等等。元末明初，伊斯兰教被称为清真教，称寺院为清真寺。

伊斯兰教传入山东的时间，目前有记载较早的是传入肥城。据《中国回族大辞典》载：“宋大中祥符元年十月，宋真宗封禅泰山。大食国舶主陁婆离执方物赴泰山，封为归德将军。”《泰安区域文化通览·肥城卷》记载：“宋元是回族先人迁居泰肥地区日众的时代。”岱岳区的下旺村，“宋真宗封禅泰山之前，就有回族先人居住”。元初，是伊斯兰教大规模传入山东的时期。立于明弘治八年的济南清真南大寺《济南府礼拜寺重修记碑》记载：元成宗元贞元年，山东东路都转运盐使司扩建，临近的清真寺迁建。此时居于济南的伊斯兰教徒已有较大规模的清真寺，说明伊斯兰教已经大规模地传入山东地区。

明熹宗天启初年，济宁人常志美与李延龄，投师于伊斯兰大学者、经堂教育创始人胡登州的三代传人张少山门下。学成后回济宁东大寺设帐，创立山东学派。不几年，门下学子接踵而来，门徒数以千计，广布于山东、河北、河南、安徽、湖南、陕西、山西、江苏、北京等大半个中国。至清初，济宁与南京成为全国经堂教育中心。清顺治十七年，常志美写成《米诺哈志》一经，这是国内流传的一部波斯语语法教科书，这本经后来留传至中亚各地。1978年夏天，伊朗学者来华考查，认为《米诺哈志》是世界上独立写成的最古老的波斯语法专著，属世界首创。常志美，李延龄与同时代的西宁李定寰、南京马君实并称为伊斯兰“东土四杰”。

新泰伊斯兰教的传入时间大约在元末明初，《新泰市志》载：“唐末，有回族米姓由济南来境内东沈村居住，境内始有伊斯兰教传入。元末，宋、张、方、丁四姓亦由济南金家庄来大山东村安家。”按伊斯兰教传入山东的时间，唐末有回族自济南迁入可能性很小，元末明初的可能性较大。

立于道光二十三年的《重修后殿志》，有“自开天立世，地面之中心有天房一座即‘克尔白’”一句，与沙凧文撰文的《重修清真寺记》碑中“而天房之遊尤莫重焉”中的“天房”，其意相同。“克尔白”是阿拉伯语的音译，意为“立方体型的房屋”，指麦加“圣寺”内一座方型石殿，中国伊斯兰教亦称其为“天房”。据伊斯兰教传说：该殿由阿丹依天上的原型而建，因洪水泛滥遭毁，由易卜拉欣与其子易司马仪重建。克尔白被古阿拉伯人奉为神圣，为多神教徒敬神献祭的中心。希吉来历二年（623），默罕默德定它为伊斯兰教徒朝拜方向，希吉来历九年（630），默罕默德进入麦加后，清除殿内外偶像，改为清真寺，成为穆斯林朝拜中心。

据《伊斯兰教史》记载：初来中土的伊斯兰教徒当时并不传教，只是在其内部传承。传承的方式：一是创立清真寺，以适应宗教、世俗生活所需。二是设立学堂，培养学生。唐宋时期，进入中土的伊斯兰教徒就设立“蕃学”这种综合学校。元代在大都曾设“回回国子监”，培育回回人才。明万历初年，陕西咸阳渭城伊斯兰大学者胡登洲，设帐于家，讲经传道，后延至清真寺内，“经堂教育”应运而生。后人尊称胡太师，也有称胡太师巴巴者。这是一种寺院教育，以教授阿拉伯、波斯文经籍为主，培养“海里凡”（学生），“穿衣挂账”（毕业仪式）成为合格阿訇。三是教劝族传，播之弥远。四是亲教俗染，幼小播种。在伊斯兰教的节日庆典、婚丧嫁娶、衣食住行诸方面都有独特的族俗民风，从幼儿期就接受伊斯兰文化的渗透影响。生活在汉族区域的伊斯兰教徒，每个人除有一个汉语名字外，另外都还有一个经名，也就是伊斯兰教的宗教名字。语言上，总体使用汉语，但在日常生活中还流行原“回回语”的语句和词汇。

中土的伊斯兰教徒特别重视和敬重清真寺，因为清真寺是伊斯兰文化的集中之地。清真寺的阿拉伯语为“麦斯吉德”，意即叩拜处，被中国的穆斯林视为安拉（真主）的房屋，是至清至真、净而无杂的神圣之地。在功能上可以概括为十个方面：即伊斯兰教的信仰圣地、礼拜中心、卧尔孜（演讲）讲坛、经堂教育场所、修养净化之所、起誓践约见证之处、捐施救济集散地、修养净化之所、节日聚会庆典场所、旅困暂栖之家。从沈村清真寺所留存的这些碑中，可以见证新泰伊斯兰文化的上述特点。