本文三首诗词，都围绕着“劝”字展开，或劝珍惜时光，或劝行善积德，或劝破除执念、寻求真理，体现了传统文化中深厚的人文关怀和对人生价值的思考。
《看花吟劝陈世则酒》
花下一壶酒，
人与花酬酢（chóu zuò）。
树上百枝花，
花对人婥妁（chuò shuò）。
昨日颜色正新鲜，今朝少觉不如昨。
人若无花人不乐，花若无人花寂寞。
看花不是久远事，人生如花亦难托。
去年花下看花人，今年已渐随花落。
花且开，酒且酌，
催花鼓板挝（zhuā）芍药。
醉他三万六千觞，我与花神作要约。
这首诗是明代书画大家沈周的作品。沈周不仅画画得好，诗也写得自然真切。这首诗题目点明了是看花时劝好友陈世则喝酒。
开头写得很美。“花下一壶酒，人与花酬酢。” 就好像一幅画，树下摆着酒，诗人与花儿仿佛在互相敬酒，彼此交流。“树上百枝花，花对人婥妁。” 满树的花儿也好像在对着人展现它们柔美的姿态。酬酢和婥妁这两个词用得很妙，把人和花的关系写活了，好像它们是平等的朋友。
接着，诗人笔锋一转，开始感叹时光。“昨日颜色正新鲜，今朝少觉不如昨。” 花开得再好，也很快会显出衰败的迹象。这和人的感受是相通的。“人若无花人不乐，花若无人花寂寞。” 人需要花来点缀生活，增添乐趣；花也需要人的欣赏，不然开着也孤单。这里把人和花更紧密地联系起来，彼此需要，彼此映衬。
这种联系引出了更深沉的思考。“看花不是久远事，人生如花亦难托。”赏花的时间总是短暂的，人生就像花儿一样，生命也是脆弱而短暂，难以长久保持。
“去年花下看花人，今年已渐随花落。” 这句尤其让人心惊。去年还一起看花的朋友，今年或许已经不在人世了。这种物是人非的感慨，在唐诗中就很常见，比如刘禹锡写“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，都有相似的意味。沈周这里写得更直接，更触动人心。生命的无常感，扑面而来。
面对这种无常，诗人没有消沉下去，反而生出一种旷达和热情。“花且开，酒且酌，”既然花开不久，人生短暂，那就抓住现在，赏花喝酒，及时行乐。“催花鼓板挝芍药”，这个意象很有力，仿佛要用急促的鼓点把芍药花催开，表现出一种与时间赛跑的急切心情。
最后两句更是豪放，“醉他三万六千觞，我与花神作要约。” 要喝个痛快，喝上三万六千杯（这是个虚数，表示极多，让人想起李白“会须一饮三百杯”的豪情），和花神约定，要年年在此相会，共享这美好时光。这是一种面对人生短暂的积极回应，虽然带点醉意，但充满了对生活的热爱和珍惜。
整首诗从赏花的宁静喜悦，到感叹时光流逝、人生无常，最后升华为一种抓紧当下、热情生活的态度。语言质朴流畅，情感真挚动人，画面感很强，不愧是出自一位大画家之手。它告诉我们，生命虽短，但活着的每一刻都值得珍惜和投入。
《劝世》
一毫之善，与人方便。
一毫之恶，劝君莫作。
衣食随缘，自然快乐。
算是甚命，问什么卜。
欺人是祸，饶人是福。
天眼昭昭，报应甚速。
谛（dì）听吾言，神钦鬼伏。
这首诗据传是唐代著名道教人物吕岩，也就是我们熟知的吕洞宾所作。“劝世”就是劝导世人的意思。这首诗语言极其通俗，像是一位长者在谆谆教诲，道理讲得明白直接。
开头就点明主旨：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。”哪怕是极小的善行，也要乐意去做，给别人带来方便；哪怕是极小的恶念，也千万不要动。这是非常朴素的因果观念和行为准则，强调从小处着手修养品德。这和儒家讲“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理是相通的。
接着讲生活的态度：“衣食随缘，自然快乐。” 对于物质生活，不要强求，随遇而安，这样内心自然会获得平静和快乐。这体现了道家顺其自然、知足常乐的思想。我们看《道德经》里也说“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
然后是对命运的看法：“算是甚命，问什么卜。” 不要总是去算命、占卜，追问自己的命运如何。言下之意是，命运掌握在自己手中，与其疑神疑鬼，不如把握当下，行善积德。“欺人是祸，饶人是福。” 这两句更是把人际交往中的利害关系讲得清清楚楚。欺负别人最终会招致祸患，而宽容待人则会积累福报。这也是中国传统文化中非常重要的处世智慧。
为了增强说服力，诗人还引入了神明的视角：“天眼昭昭，报应甚速。” 老天爷的眼睛是雪亮的，看得清清楚楚，善恶报应来得很快。这带有一种警示意味，劝人不要心存侥幸。这种“天网恢恢，疏而不漏”的思想，在民间信仰和许多文学作品中都有体现，比如《增广贤文》里也有类似的话。
最后两句“谛听吾言，神钦鬼伏。” 是对自己言论重要性的强调。仔细听我的话吧，这些道理连神鬼听了都会敬佩信服。这既是自信，也符合吕洞宾作为神仙的身份，增加了话语的分量。
整首诗像格言警句的集合，用最简单的语言，传递了最基本的处世哲学和道德观念：行善戒恶，随缘自适，宽以待人，相信因果。它没有华丽的辞藻，却因为道理实在、贴近生活而流传广泛，对普通百姓的道德教化起到了很大作用。这种直白的力量，有时候比复杂的论证更能深入人心。
《巫山一段云 劝世》
道显清虚妙，释明智慧深。
仲尼仁义古通今。
三圣一般心。
不认忘名默悟。
只解分门别户。
一朝合眼见前程。悔恨不圆成。
这首词是元代全真教掌教尹志平的作品。全真教主张儒、释、道三教合一，这首词就鲜明地体现了这种思想。词牌是“巫山一段云”，“劝世”点明了它的主旨，也是劝导世人修行。
上片开门见山，概括了三教的核心精髓。“道显清虚妙”，道家追求的是清静无为、玄妙自然的境界。“释明智慧深”，佛家讲求的是洞彻宇宙人生真相的甚深智慧，比如般若智慧。“仲尼仁义古通今”，儒家（以孔子，即仲尼为代表）强调的是仁爱、正义等伦理道德，这些原则从古至今都是为人处世的根本。这三句话，高度凝练地赞扬了三教的价值。
紧接着一句“三圣一般心”，是点睛之笔。这里的“三圣”可以指老子、释迦牟尼和孔子。尹志平认为，这三位圣人虽然教法不同，名相各异，但他们劝人向善、导人解脱的根本用心是相同的，最终指向的真理也是一致的。这是全真教“三教合一”思想的直接表达。
下片则转而批评那些未能领悟三教真谛的人。“不认忘名默悟”，这些人不理解真正的开悟是在超越名相概念、通过静默体证中实现的。“忘名”有点道家忘言得意、超越概念束缚的意思，“默悟”则近于佛家禅宗的不立文字、以心传心。真正的修行是内在的、超越言语的。
“只解分门别户”，他们只懂得区分这是道家、那是佛家、这是儒家，在门户之见上争论不休，固守表面的差异，看不到内在的统一性。这种批评在当时很有现实针对性，因为历史上三教之间确实存在过争论甚至冲突。
最后三句是沉痛的警示。“一朝合眼见前程”，等到生命终结，闭上眼睛的那一刻（合眼），人生的“前程”——也就是最终的归宿和因果报应，就都显现出来了。“悔恨不圆成”，到那时才后悔自己一生没有达到圆满成就（圆成，常指修行达到最终目标，如成道、成佛），就太晚了。这里用死亡的终极视角，来反衬生前执着于门户之见、未能领会大道真谛的徒劳和可悲。
尹志平这首词，虽然篇幅短小，但内涵丰富。它既是对儒释道三教精华的肯定和融合，也是对当时社会上一些修行者偏执于门户之见的批评。它劝导人们要透过现象看本质，寻求各家学说背后的共同真理，踏踏实实地去“默悟”，去实证，而不是停留在口头争论和表面分别上。
语言虽然不像吕诗那样通俗，但说理清晰，逻辑性强，尤其“三圣一般心”和“悔恨不圆成”两句，发人深省。它代表了元代一部分知识分子和修行者试图整合中华文化主流思想的努力和智慧。
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