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来源：花匠小妙招时间：2024-08-15 00:36

　　编者按：依然是那个“五一”小长假，依然有四面八方的游客蜂拥而来，不过今年的千岛湖还准备了一个特别的礼物——“火树银花千岛湖”烟花项目。细心的朋友会发现，连着几个晚上千岛湖上空都会准时腾起绚丽的烟花，为千岛湖的夜空增添了一道亮丽的风景，也给外地游客和本地市民带来了不一样的惊喜。这仅仅是一种尝试的开始，要顺利实施好“火树银花千岛湖”烟花项目，离不开社会各界和广大市民的大力支持，相信随着时间的推移和经验的积累，千岛湖的烟花项目会越来越出彩，越来越受欢迎，并逐步打造成为千岛湖旅游的品牌项目。

　　为让大家进一步了解烟花的历史文化内涵，在上期介绍世界著名烟花项目的基础上，今天让我们再来了解下烟花爆竹在中国的历史渊源和文化内涵。

　　妙趣横生的古代烟火戏

　　焰火晚会远在宋代的史料中就有记载了，不过当时还不叫“焰火晚会”，而是叫“烟火戏”，规模一般都不大，而且多用于迷信活动。北宋洪迈所著的《夷坚志》补卷第二十《神霄宫醮》说：

　　林灵素于神霄宫夜醮，垂帘殿上，设神霄五青华帝君及九华安妃韩君丈人位。至三鼓，命幕士撤烛立帘外，初闻风雷绕檐，若有巡索，继见火光中数轮离地丈许翔走，空中仙灵跨蹑龙鸾，环佩之声铿然可听。俄闻云间传呼内侍姓名者，全类至尊玉音，掷下所书符，墨色犹湿，已而寂然如初。始复张烛，先列酒满大银杯，至是罄无余沥，果盘壳核满地……烟云五色者，以焰硝硫黄所为，如戏场弄狮象口中所吐气。女童皆踏索踢弄小倡，先系索于屋角兽头上，践之以行，故望见者以为履空。其他神仙，悉老伶为之，巡检亦个中人也。然则神霄之事，疑若此云！

　　这条史料证实了北宋“甚危险骇人”的“吐烟火”等表演，虽用于装神弄鬼，具有浓厚的迷信色彩，但将焰硝即硝石与硫黄（还有木炭）均匀混合，装置于器具，点火施放，遂形成“对面不相见”和伴有“一大声如净鞭鸣跸”的声响效果，无疑是一种引人注目的烟火戏。完全用于民间娱乐的也不少，如北宋在东京上元灯节时，大宗娱乐节目是“添许多烟火”，商店也都歇业，纵人去看“烟火”。北宋大型园林“艮岳”告成之际，特举行烟火戏祝贺。其燃放场面就是：“烟火起于岩窦，火炬焕于半空。”这种“烟火”明显不同于技艺表演中的“就地放烟火之类”，它能升入“艮岳”、“腰径百尺”那样的高度，乃至天空中爆炸燃烧。这种烟火当是礼花弹的雏形了。

　　值得特别注意的是，自北宋起，已能燃放色烟、声响兼具，有人物形象的“烟火”了。其燃放过程可以从宋话本《灯花婆婆》窥见大概：“吹得那灯花左旋右旋，如一粒火珠相似。养娘笑道： ‘夫人，好耍了，烟花儿活了！’话犹未了，只见那灯花三四旋，旋得像碗儿般大的一个火球，滚下地来的一响，如爆竹声，那灯花爆升，散作火星满地，登时不见了，只见三尺来长一个老婆婆。” 这“灯花婆婆”，可以视为宋代初期“人物烟火”的一个样式。

　　南宋时此类“烟火”则更进一步，“火戏儿”已开始与烧烟火、放爆仗、药法傀儡相并列。其样式为“钟馗捕鬼之类，内藏药线”的大型“屏风烟火”，一次点放，能达到“百余不绝”的地步。这种含有多种人物场景，提高市民的欣赏趣味。此外，在异彩纷呈的艺林，“药发傀儡”颇有市场。在东京四月八日“浴佛节”，曾展示过“药发傀儡”的生动性，“迎拥一佛子，外饰以金，一手指天，一手指地，其中不知何物为之。唯高二尺许，置于金盘中，众僧举扬佛事，其声振地。士女瞻敬，以祈恩福。或见佛子于金盘中，周行七步，观者愕然。今之药傀儡者盖得其遗意”。加之傀儡演出，“或见端严奇特，或见丑陋不堪，动转行坐，青黄赤白”，可谓“如真无二”、“百怜百悼”，以此推及“药发傀儡”，自然烟云声响俱全，形象必然妙趣横生。在南宋，这种“药发傀儡”在临安七十余种的“大小全棚傀儡”中仍占有一席之地，这表明“药发傀儡”是很受市民热爱的。至于其他“烟火”样式，“起轮、走线、流星、水爆”等，已达到了“不可指数”的程度，在民间普及开来。而且，南宋已出现应召受雇于人而“呈艺”的专职烟火师。南宋詹无咎生动地描写了烟火艺人高超的水平：“龟儿吐火，鹤儿衔火。药线上，轮儿走火。十胜一斗七星球，一架上，有许多包裹。梨花数朵，杏花数朵。又开放，牡丹数朵。便当场好手路歧人，也须教，点头咽唾。”

　　南宋临安州府每年春季检阅军伍活动，“试炮放烟”是例行的一项。每逢八月十八日观潮时，都统司也要在潮来之前布置部队，乘战舰，于水面往来，施放五色烟火炮。“一时黄烟四起，人物不能相见。”以上可知，用炮放大型“烟火”，在两宋期间已不可缺少。

　　这种出神入化的“烟火”技艺，在元代继续发展，在西方的史料中可以寻觅到更多的元代“烟火”的影子。欧洲获得火药的途径不就是由西征的元军传入的吗？1280年左右所著的《马术的战争策略大全》记录了种类繁多的“烟火”，如“茉莉花”、“月光”、“日光”、“黄舌”、“起轮”、“流星”、“白睡莲”，黄、绿、白、红、蓝等五色烟，“中国花”、“中国起轮”。这实际证明了元代中国的“烟火”种类是相当丰富的，而且大量传入庞大的元帝国所辖的阿拉伯地区及欧亚地区的。

　　在明代，硝石大量用于制造焰火，供群众性娱乐或节日时燃放”。甚至一旦年节临近，人们就要“撮弄开个火药铺子”。正像一阿拉伯人所见的明代中国湖南那样：“烟火十分普遍，老少都会制火药，人人皆知造烟火。”因而“烟火”品种繁茂，较有代表性的“烟火”达21种之多。制造这些“烟火”所需的硝石、硫黄、炭的数量，在典籍中交代得一清二楚，制作步骤明确。在此基础上，清代又推出一些新品种：“倒垂莲”、“大梨花”、“一枝梅”、“一丈菊”等等，这些“烟火”药量都不大，基本属于百姓家用的小型“烟火”。

　　供大众观赏的“药发傀儡”，在明清有了长足的进展。所谓“口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼，火焰齐生”，只不过是“小把戏”一桩。清代已将这一“烟火”样式的制作，发挥到了极致，简直活灵活现：先是两串百子响鞭，随后一阵乱落如雨的金星，忽有大光明从“烟火盒子”放出，照得针芥毕现。这时，手牵耕牛的牛郎木偶，斜倚织机的织女木偶，才缓缓下垂。不知从何处放出花子，满身环绕，跋扈飞扬……俨然有搅海翻江之势。待牛郎、织女木偶表演，更是惊人，只见：就于掌心飞起一个流星，缘着引线，冲入箱内，钟鱼铙钹之属，咇剥叮当，八音并作……这花子更是不同，朵朵皆作兰花竹叶，望四面飞溅开去……

　　从宋代“火爆”脱胎而来的“水上烟火”，在明清也有了划时代的突破。在明代北京中元之夜，各寺庙均缚“烟火作凫、雁、龟、鱼”等，放入莲花中点燃，水火同时激射。“水上烟火”是很精彩的，它的制作也不同于那种陆地上燃放的“烟火”。除所需硝、磺、炭、班猫、白砒、潮脑、水马外，还要捻若乾麻线，将薄棉纸裁成一寸宽许的直条，将麻线顺铺纸上，放入信药，照平常加粗二倍，捻成圆条，接续相连，不让其断。还要用矾水、面糊，周围抹过，晒干，使之成硬条，以免散开，外用熟油纸为衣，再用长短不拘、截断的毛竹，上下接连套合，凑长可达数十丈，以接就药线，入竹筒内，随套穿，务必与统眼火药相连，随机点放，便可以过水入雨，不能被破坏了。

　　由于这种“水上烟火”具有很强的抗浸泡潮湿的性能，明代皇家就将它用于“籍田”祭祀中。因为这一大典要表演出雨水倾盆、云烟密布的效果来，于是由教坊优人装扮为雷、电、风、雨、云、龙、土、谷诸神，藏在棚内虚处，下面放置异香、诸烟药、巨鼓、火线，以准备临时施放，待主持官员报一声“雨生，于是虚处烟雾四塞，鼓声彭彭震，起火线勃发，先掣数丈，霹雳之声交加，上藏水匮，倒倾如沫，凡棚内逾里无不沾润”。好久，雨止了，烟也渐渐熄灭了。

　　从明清“烟火”整体状况来看，它的突出成就是“烟火戏”。它冲破了宋元那种只有个别人物形象的“烟火”的藩篱，向着制作更加复杂、敷演成组场景的“戏”的方向迈进。明代的“烟火戏”就开始有：刘关张三顾诸葛亮、张翼德葭萌战马超、八仙捧寿、七圣降妖、楼台殿阁、十面埋伏等。清代的“烟火戏”则更名目繁多：日月合璧、五星联珠、双凤朝阳、二龙戏珠、海市蜃楼、苏属国牧羊、庄子蝴蝶梦……让人记也记不清，说也说不完。

　　“烟火戏”的最高层次，是将几种不同的“烟火戏”，装入同一“烟火筒”中发射至空，先后燃放。它们有的“初为八仙飘海，继为跑马扒城；最后见宝塔一座，凡七层，玲珑透辟，门户分明，旋又见长幡约丈余，四周有飘带”。有的先喷高三丈，堕地如金钱的“花爆”，后悬一徐徐而上，燃火线的盒子，由盒子“忽烟焰喷薄，盘矫而下，现五彩花篮。顷之，又现一楼船，玲珑荡漾。又久之，现葡桃一架，光青碧可爱”。

　　这样几种形态各异但又同时燃放的“烟火戏”，其制作是相当复杂的。它不是仅有单一图象的“烟火戏”的凑合，而是集用途不一的火药、控制燃烧速度的药线、优良的纸衣、多样的器具、间隔的“底托”等等于一身。只有具备了这些条件，才能完美地组成各式“烟火戏”的汇演。而所有“烟火戏”中，规模最巨、耗费最多、时间最久、场面最精的，非皇家莫属。因为它可以召集最好的烟火匠，动用大量材料、纸张，精心特制“烟火戏”。在这方面，清代皇家燃放的“烟火戏”可为代表作：康熙二十四年（1685）元夕，在南海子呈现出了“若珠帘焰塔，葡萄蜂蝶，雷车电鞭，川奔轴袭，不一而足。又既则九石之灯，藏小灯万，一声迸散，万灯齐明，流苏葩，纷纶四重”的“烟火戏”盛景。

　　这种一出接一出的“烟火戏”，就是用所谓的“底托法”，又名“隔火法”制成。因为多出“烟火戏”容入筒中、箱中或盒中，每戏必须隔火间之，使一戏之后再现一戏。既有先后，又不至于一起燃烧，就要根据每戏的大小，或方或圆，中为井宇，或外糊矾纸做成底板即“底托”。药线与过渡的药线须总打一药辫，绕缚在“底托”的线十字上盘数转，以便火到则十字缚口自焚，底线自落，“烟火戏”就自然坠现了，不须人力挑拨。后一出“烟火戏”顶线在前一出“烟火戏”“底托”外的药辫上，再用过渡药线作引，便可以了。但是，若想使“烟火戏”多姿多彩，光有“底托”还不够，还需要配制多种“杂药”。清代的烟火巧匠们对火药中掺入何种“杂药”已掌握得非常透彻，虽然与现代烟花无法相比，只属于“小儿科”，但它对今天的“架子烟花”、“造型烟花”、“动漫烟花”的配制，仍是有益的、可贵的借鉴。

　　但是，当西方国家接受了中国传入的火药后，马上制成火器，开辟出一个新的世界，或者说用它打通了外部世界。西方国家随着化学工业的进步，烟花制作水平和燃放水平也一度超过了中国。因此，许多国人忘记了火药发明的老祖宗，以至明代著名自然科学史家方以智也将火药当成从“外国传来之物”，清代则更是一塌糊涂。具有讽剌意味的是，在《点石斋画报·烟火奇观》图中，画的是英国人在上海汇丰银行招待李鸿章，为他燃放了一种“忽海市蜃楼，忽孔雀展翅，忽成大庙”的变幻多端的“烟火”，竟引得李鸿章大加赞赏，说“见所未见，可谓眼福不浅”。这真是辛辣的讽刺。但它却是史实，反映清代的落后已到了无可救药的地步。

　　中国花炮的历史演变

　　花炮是烟花、鞭爆的统称。要讲花炮的源流，就得先从鞭爆谈起，而鞭爆又是从爆竹（又称“爆仗”“爆竿”）演变过来的。它的整个演变过程，大致可分为烧竹期、硝磺期和焰花期三个过程来说。

　　一、烧竹期

　　所谓烧竹期，就是用火烧竹子，发出响声，叫“爆竹”。我国“爆竹”起源很早，春秋末年政治家范蠡在《陶朱公书》中就有：“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色，同是夜取安静为吉。”的记载。

　　其后三百年左右的西汉时期，文学家东方朔（公元前154年－公元前93年）在他所著的《神异经》中西荒经条记述了一个爆竹驱山魈的故事说：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹，性不畏人，见人止宿，暮依其火以炙虾蟹。伺人不在，而盗人盐以食虾蟹。在深山臊其音自叫。人尝以竹著火中，爆火朴（pu－竹子爆裂声势而出，燥（山魈）皆惊惮……”

　　南北朝梁时（公元502－557），宗懔在《荆楚岁时记》中也有：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山燥（xiao同魈）恶鬼，”的记载。宋代李畋在他著的《该闻录》中也记有一个爆竹驱鬼的故事：“李岐邻叟家，为山魈所祟，岐令除夕聚竹数十根于庭，焚之使爆裂有声，至晓乃寂然。”以上记载说明，我国以竹烧爆的“爆竹”已有二千多年历史，古时就已有元旦或除夕用“爆竹”驱邪的习俗。

　　关于爆竹的事，唐宋诗人颇多咏述，如唐刘禹锡（公元772－842）的畲田行一诗中就有：“照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。”之句；薛逄（唐武宗会昌元年―公元841年进士有《元日楼前观仗》二首之作；耒鹄《早春》诗中有：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”之语。

　　到了宋代诗人咏及此事的就更多了。如王安石有：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”的名句；苏东坡有：“爆竹惊邻鬼，驱傩逐小儿。”之语；杨万里有：“夜半梅花添一岁，梦中爆竹报残更。”等等。

　　在《三山志》中还记载了张浚（1097―1146宋代大臣，1135任宰相）和郑樵（1103―1162史学家）的有关趣事说：“张丞相浚为帅日，除夕，莆人郑樵客郡中（指福州）与观火爆，丞相命赋诗，给竿字为韵，樵即中占云：

　　驹隙光阴岁已残，千门竹爆竞团园。

　　烧成焰焰丹砂块，碎尽琅琅碧玉竿。

　　唤转韶光新景燠，辟除恶魅旧时寒。

　　主人从此占佳瑞，再入为霖洒旱干。

　　该志还说：“州人除夕以竹著火，烧爆于庭中，儿童当街烧爆相望，戏呼达旦，谓之烧火爆。”

　　以真竹着火的爆竹，究竟烧到什么时候呢？南宋诗人范成大（公元1126―1193）给我们留下了诗作为证。他在《腊月村田乐府十首》《爆竹行》中云：

　　岁朝爆竹传自昔，吴侬政用前五日。

　　食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。

　　节自汗流火力透，健仆取将仍疾走。

　　儿童却立避其锋，当土击地雷霆吼。

　　一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。

　　十声百声神道宁，八方上下皆和平。

　　却拾焦头垒床底，犹有余威可除疠。

　　屏除药裹添酒杯，昼日嬉游夜浓睡。

　　诗中不但生动形象地描绘了当年烧爆竹的情景，还告诉我们当时的爆竹是：“截筒五尺煨以薪”的。

　　这证明至少在范成大在世这段时间里的爆竹，还是以真竹着火的爆竹。可见真竹着火爆竹子至少烧到了南宋。

　　二、硝磺期

　　竹筒充销和卷纸裹硝的爆竹，其主要原料一是纸，二是硝磺配制而成的黑色火药。纸是在东汉元兴（公元105年）蔡伦推广大量制造的。硝磺是什么时候发现？又是什么时候配制成黑色火药？

　　硝在古书里叫消石、硝石、火消、焰硝。又叫芒硝、苦硝、地霜、生硝、北帝玄珠等等。《大学衍义补》火攻论中说：“硝之名见于本草，汉张仲景方论中已用为剂，则是汉时已有矣。”就是说硝在东汉时，公元220年以前就已发现和被人们利用了。

　　磺发现于何时？春秋战国（公元前600年）时，有一个叫范子计然（越国葵兵濮上人）说过，“硫磺出汉中”西汉刘安的《淮南子》（公元前120年前后）一书中，就有硫磺的记载。东汉的《神农本草经》也记有“能化金银铜铁奇物”（磺）之说，许会林在《中国火药火器史话》中说：“大约在西汉年间（公元前202年至公元８年）湖南就发现了丰富的硫磺矿，以后在山西、河南等省也陆续发现。”从这些历史记载中，足以说明我国的硫磺在汉朝就已发现了。

　　但是，这只是天然硫磺，要炼成制造火药的硫磺，还要有一个过程。明代科学家宋应星在《天工开物》一书中说：“硫磺是在焙炼铁矿时，分解后冷凝而得到的液体，再凝固时，便成硫磺。”这就是说，硫磺矿物，要经过高温冶炼，才能成为制造火药的硫磺，而火药的发明是来自道家炼丹术士的系统。

　　我国炼丹术起源很早，自战国到汉初，就很盛行。到两晋南北朝时，就出现了炼丹术士葛洪、陶弘景等人。葛洪在他的《抱朴子》一书中，就有三篇专门讲炼丹的蓍作。隋末唐初有名的医学家孙思邈也是有名的炼丹家。蓍有《丹经》一书，人们认为火药是他发明的（后有人考证，该书是孙思邈死后七十六年才成书，怀疑不是他的著作）。中唐（公元850年前后）郑思远在他的《真元妙道要略》一书中，就提到了火药。其后此宋曾公亮、丁度等人在康定元年（公元1040年）开始编纂的《武经总要》一书中，记载了三个火药西文配方。

　　上述这些记载，充分证明，火药是中唐（公元750年前后）发明的，也就是说从硝磺的发现到配制成火药，这个过程至少在五百年以上。至于以纸筒裹硝制成的鞭爆烟花，那是以后的事了。不过根据《武林旧事》的记载，我国的爆竹，到南宋已由烧竹进入到竹筒充硝，再进入纸卷裹硝的硝磺期了。随着火药的发明烟火不久问世，使爆竹进入了烟火期。

　　三、烟火期

　　烟火也称“焰火”、“烟花”，现在有的又称“礼花”。中国的烟火发明也较早，恩格斯说：“在中国，还在很早的时期就用消石和其他引火剂混合制成了烟火剂，并把它使用在军事上和盛大的典礼中。”

　　据《乾淳岁时记》和《武林旧事》的记载：“宫漏既深，．始宣放烟火百余架，于是乐四起，烛影纵横，而驾始还矣。”

　　《后武林旧事》也记有宋孝宗观海潮放烟火的情景说：“淳熙十年（公元1183年）八月十八日，上诣德寿宫，共请两殿往浙江观潮……管军命于江面分布五阵，乘骑弄旗，标枪舞刀，如履平地。点放五色烟炮满江、及烟收、炮息，则诸船尽藏，不见一只。”　　

　　宋理宗（公元1225年至1264年）时，周密在《齐东野语》中也记载了当时皇宫观看烟花的故事：“穆陵（即理宗）初年，尝于上元日（正月十五日）在清燕殿排当，恭请圣太后，既而烧烟火于庭，有所谓“地老鼠”（一种花爆名）者，径至太母圣座下，太母为之尺惶，拂衣径起，意颇疑怒，为之罢宴。穆陵恐甚不自安，遂将排办艺巨王当（负责的宦官）陈询尽监系听命。黎明，穆陵至陈朝谢罪，且言内臣排办不谨，取自行遣。恭圣笑曰：“终不成他特地来尺我，想是误耳，可以赦罪。“于是子母如初焉。”

　　这说明南宋时爆竹、烟火已很盛行，并成为皇亲贵族的娱乐用品，进入市场交易了。

　　到元、明年间，许多诗人、文学家都有有关鞭爆烟花这方面的记述。如元朝有名的书法家赵孟曾有过赠产烟火者的诗章：

　　人时巧艺夺天工，练药燃灯清昼同。

　　柳絮飞残铺地白，桃花落尽满阶红。

　　纷纷灿烂如星陨，耀耀喧灰似火攻。

　　后夜再翻花上锦，不愁零乱向东风。

　　明人刘若愚在《酌中志略》中也记述了当年宫中放烟火情况：“乾清宫丹墀内，自二十四日起至次年正月十七日止，每日昼间放炮，遇风暂止一日半日。遇圣驾升座，伺候花炮。”

　　到了清朝中期鞭爆烟花就更加普遍了。

　　传统花炮的历史渊源

　　最早的“爆竹”，是火烧竹子所发出的爆裂声。《荆楚岁时记》载：“燃火投竹，爆破有声，能辟恶魔”。

　　唐朝初年，“药王”孙思邈（公元581-682年）最早记叙了把硝石、硫磺、含碳物质混合在一起创造火药的“硫磺伏火法”说孙思邈曾隐居浏阳。浏阳城东历来有“孙隐崖”、“洗药桥”等地名，有“升冲观”（前两年重修）。如今还新建有“思邈公园”。

　　唐初，浏阳大瑶人李畋为驱除瘟疫，将火药装在竹筒中，用引线点燃起爆，发出更大的响声和浓烈烟雾，驱散山岚瘴气。这是“装硝爆竹”的雏形。李畋因此被奉为“花炮始祖”。

　　宋代，民间开始用纸筒装裹火药，并用麻茎编结成串，做成“编炮”。这种传统工艺一直延续近千年。

　　清康熙《浏阳县志》记载：“后人卷纸作筒，实以硝磺，名为大爆竹，馈遗者，号曰春雷。往岁小除夕，响声不绝。”在此，爆竹已广泛用于送旧迎新、婚丧嫁娶等场合。

　　清末民初，浏阳县城商人李熙雅“恢复和发展先祖失传技艺”，制作出焰火四射的“烟花”。当时一个名为“地老鼠”的品种，一直流行到上个世纪末。据《浏阳县志》载，早在1885年（清末），浏阳鞭炮已远销朝鲜、日本、印度等20多个国家和地区。建国以后，浏阳的鞭炮生产更为蓬勃发展，成为该县最大的手工业。现在，浏阳鞭炮畅销欧、亚、美、非、大洋洲的100余个国家与地区，誉满寰球。

　　如果说我国古代的爆竹主要社会功能在于宗教礼仪、民族习俗等方面的话，那么，近现代烟花文化的社会功能在以下三个方面体现得较突出：第一，广泛作用于军事领域和国民经济领域。火药的发明曾经导致了军事武器和军事技术的发展，反过来则又促进了民用鞭炮、烟花的多样化。中国花炮技术的西传，在西方先进科学文化条件下被广泛运用于军事领域和国民经济领域，从而推动了军事工业和经济事业的大力发展。第二，沟通人际关系，促进物质文化交流。鸣鞭炮，放烟花，除了礼仪、娱乐方面的社会功能以外，它还在沟通人际关系，缓和人与人、人与社会的矛盾方面也有一定的作用。第三，有关鞭炮、烟花的古今文学成为珍贵的文化史料。我国历代关于花爆的各种文字、图画可以说是车载斗量，它们为文字、历史、政治、经济、哲学、民俗等学科提供了许多宝贵的文化史料。比如汉代东方朔《神异记》载2200年前，“西方山中有人马，其长尺余，一足，性不畏人，以竹著火中，火朴哔有声，而山臊海惮远去。”这个传说轶事表明，汉代己用爆竹来辟邪驱鬼了，颇有历史、民俗等方面的社会价值。又如古典名著《红楼梦》第二十二回、第五十回等处，对鞭炮、烟花作了描绘，写得相当细致入微，生动活泼。

　　我国烟花爆竹的主要产地，除了湘东的浏阳、醴陵以外，还有江西的萍乡、万载、进贤，广东的东莞、南海，广西的合浦、浦北，河北的辛集、晋具等县市。前面已经说过，浏阳是我国传统的“花炮之乡”，更确切地说应该是：发源于江西萍乡，流经醴陵。株洲的渌水是我国现今在改革开放的年代，烟花爆竹的“王国”和“花炮之乡”爆竹的“王国”。

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　　2012年5月1日