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艺术再造生命之美·疗愈世相

来源：花匠小妙招时间：2025-09-19 08:54

古器物气韵灵美清雅，赏心悦目，乃至百看不厌，足以感化人的心灵，使心性变得善良纯美； 古器再造化残为美，再造残缺陶瓷艺术之美，生命之美， 疗愈世相，滋养身心。

残瓷古器来之不易，古器再造用尊重生命的态度去对待每一件残缺的器物，惜物惜福，在无常的世界中，恪守心中那份对美好的向往，坦然接受生命中的不完美，化残缺为美，这是一种内心圆融的生活态度。

古器再造元代龙泉窑再创作雕饰荷花纹杯

心物相融，繁花相生，元代龙泉窑再创作雕饰荷花纹杯，7.4cm高4.7cm，本品为元代龙泉窑经典茶器品种，该型外壁多有刻花装饰，素面较少，因素面对釉质釉色的要求极高非常难把控，此杯工艺精湛，釉色为最佳梅子青釉，是不可多得的龙泉青瓷精品。

口沿外侧有一先天磕痕精雕莲蓬装饰，另对内底烧制窑粘设计雕刻荷叶、荷花、莲蓬生机勃勃的景象，整个画面无不充满文人气息。此杯整体品质高，效果极美，实用或收藏都是佳器！

“器”来延续传统文化之“道”的传承，“器以载道”一以贯之的古器再造心系中国文化生活用器的研究和再创作，是传承千百年来的人文精神，即匠心。

“时间印记，才是见证价值攀升的方式，古器再造艺术家『师者李东升与行者赵子辰』重新定义新瓷器时代残瓷古器的再造，在生活中古为今用的文化意义和收藏价值，以此为基础发想于饮居，并在此基础上实现让文物以实用器物之美走入当下生活的文明线，让当代人享受古人贵族文化生活之雅器。

行者赵子辰说：古器物气韵灵美清雅，赏心悦目，乃至“百看不厌”，足以感化人的心灵，使心性变得善良纯美，古器再造化“残”为“美”，再造残缺陶瓷艺术之美，生命之美，疗愈世相，滋养身心。

古器再造，大匠运斤，子辰制器，技归于道，对作品的推陈出新从不逾矩，并始终强调“制器尚用”。子辰所谓的制器尚用包含两层涵义：一是在日用之道中能体现思维上的和谐之美、形式上的朴素之美、文化上的意境之美；二是古今交融，器用之美，引领文化生活，不可一日无此君，器物在任何地方都与当地的生活交融在一起，用和美不是叛逆的世界，而是物心一如所至，只有正直地生活者，才会天降洪福。

在这里，古器再造作品不再是简单的器物，而是一种艺术灵魂与传统文化的承接和延续，透由空间的妙境把器用之美的闲情雅趣、诗情画意以写实方式展现得淋漓尽致。立足文化，滋养审美，陶冶性情，疗愈世相：赵子辰是以一颗探寻大道闲学，艺术本真之美的初心，窥求古人文化生活之醇厚，之修真，之大道！管中窥豹，以小见大，以器载道，这样，更宜于超越时空与古人对话。

千百年来，人们在生活实践中，丰富了“制器尚象”的内涵和意义。古器再造追寻古人崇尚的“物象”、“意象”、“道象”。《周易》里说“制器尚象”，意思是古人在造物制器时，通过对天地万物的观察，用具体的形象、感知的意向、领悟的道象来进行创作。这是中国古代造物的方式，是各种技术、发明、设计的起源。

“器物精神”说到底也就是一种人文精神。法国人丹纳在《艺术哲学》中称：文化是“自然界的结构留在民族精神上的印记”。以“茶、瓷、丝”为代表的东方文化，曾极大地推动了世界的文明。它是中国匠心和器物精神最好的证明。

《易经》中提出形而上者谓之道，形而下者为之器的理念。如果说器物仅有功能属性，而没有承载“大道”，那么这样的物件是肤浅的、粗鄙的。有人会问何谓大道闲学，老子说大道不可言，其本质就是一种哲学思想；闲学就是古代文化生活的九雅事。器物之道往精细里琢磨既包含了使用目的，即日用之道，又承载了文化内涵。就好比瓷器鉴赏通常应该从器型、釉色、胎体开始着手，剔除表面的虚饰才能看见美的真理。

古器再造艺术家通过还原中国古瓷器的基础器型，可以探寻到中国的造物哲学是建立在老子道法自然的基础上，形式受儒家中庸之道制约，整体呈现含蓄、内敛、和谐、雅致的美学特征。

器物之美就是从“用之美”到“无为之美”，从实际用途上的美，到器物的内在美，古器再造艺术家将这些残瓷古器物由无用之用到实际的用途提升到了更高的精神层次的美。就像是赵子辰所说：至纯的、无我的心是美的创造者，而心如果是缺乏韵味的，就不会创作出带有韵味和疗愈世相的器。

古人对器物之欣赏，不仅在乎于审美实用，更追求于器物之上诠释对宇宙万象之理。人与器物是相互依存的关系，古器再造作品是在古人的基础上古今结合二次创作而成，带有远古气韵，灵美清雅，陶冶性情。

古器再造作品可生发起人最本真，最原始，最自然的情感与美好，透由文化，空间，食物产生与当下自然的连接，滋养身心，疗愈世相。