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摘抄：论生命之短暂

来源：花匠小妙招时间：2025-08-31 04:51

2022-05-10 22:38:17

因此，遇事要有耐心，事情不是随机发生的，而是有法可循的。你会为什么欢喜，又会为什么哭泣，这些事情早已命中注定。个体的命运在细节上似乎千差万别，但终究会走向同一个归宿：很快，我们都会死去，命运赠予我们的礼物也会随之消失。因此，又何必愤怒，何必哀伤？面对命运，我们已经做好了准备，既然我们的身体原本就是自然的馈赠，那她愿意怎样就怎样吧。不管遭遇什么，让我们都保持欢欣鼓舞吧，毕竟失去的东西本来就不属于自己。好人要做的，就是将自己托付给命运，和宇宙命运与共无疑是一种巨大的安慰。人类和众神都要踏过那条无法改变的溪流，决定我们生死的命运，众神也要面对。就连宇宙的创造兼统治者本尊，在设定命运法则的同时，也要遵循它的引导。他只在最初下过一次命令，之后也都在依令行事。“但为什么神在分配命运时如此不公，非要让好人遭遇贫穷、伤痛和英年早逝呢？”正如匠人无法改变手中的原材料，神也无法变更事物的本质。有些特征注定会紧紧绑定在一起，不可分割、无法分离。头脑呆板、睡眼惺忪、昏昏沉沉的人是由惰性元素构成的，要造就值得一提的人，就必须用上更强的元素。他的人生不能一马平川，需要劳碌奔波、历经磨炼，才能驾着人生的小船穿过风雨交加的海面。他必须顶住命运的压力，坚持走自己的路。沿途遇到坚硬的东西，他要设法使其柔软；遇到粗粝的东西，他要设法使其光滑。

只有在风暴中我们才能评价领航员的水平，只有在战场上我们才能分辨士兵的能耐。假如你一生富贵，我又如何知道你贫困时能否云淡风轻？假如你一直生活在掌声中，民众总是毫无缘由地对你青睐有加、言听计从，我又如何知道你在面对羞辱、诋毁和怨恨时有坚定的决心？假如你到老都家庭平安、儿女满堂，我又如何知道遭遇丧子之痛时你有多克制？那些你安慰别人时会说的话，我想知道它们能否安慰你自己，让你自己停止悲伤。我恳请你，不要畏惧不朽之神在我们脑海中种下的荆棘。不幸给予美德机会。那些因享乐过度而麻木迟钝的人才实属不幸。他们带着慵懒的满足感在平静的海面漂浮，遇到任何一点风浪都要大惊小怪。挫折对不熟悉它的人打击最大——脖子越柔弱，锁链越沉重。新兵一想到受伤就会面色苍白，老兵却知道流血才可能赢得胜利，因此能够勇敢地面对身上的鲜血。神也在用同样的方式磨炼、评估、训练自己想要考验和爱护的人。那些看似被神纵容和宽待的人，神只是让他们变得经不起挫折而已。这世上没有谁能幸福一辈子。那些看起来总是顺水顺风的人，总有一天会面临应得的灾难。他们没有逃脱不幸，充其量只是缓了一缓。

德谟克利特摒弃财富，认为它是高尚情操的负担。因此，如果好人有时会心甘情愿地选择不幸，神也没有百般阻拦，这又有什么奇怪的？你说，好人常遭遇丧子之痛，为什么不？有时他们甚至会亲手处死自己的孩子；好人常遭遇流放之苦，为什么不？有时他们甚至会主动离开家园，永不回头；好人常遭遇杀身之祸，为什么不？有时他们甚至会亲手剥夺自己的生命。好人为什么要经历痛苦？这样他们就可以告诉其他人，面对这些情况应当如何应对——他们天生就是世人的榜样。不难想象，用这种方式，神其实是在说：“正义之士啊，你们何必抱怨？我用虚假的幸福包裹别人，用缥缈漫长的梦欺骗他们无知的心灵，用金银象牙装扮他们的外表，但他们的内心却空空如也。那些你眼中的幸运儿，如果你能穿透他们外在生活的表象，看到他们隐藏的内心，你就会明白，他们并不幸福。他们的内心卑鄙而丑陋，像涂抹过的房屋墙壁，他们只是徒有其表而已。那些所谓的好运既不真实也不牢固，只是一层外在的装饰，而且是很薄的装饰。如果他们能保持安稳的生活，随心所欲地展示自己，那他们的确可能看上去光辉灿烂、锋芒毕露；可一旦有动摇他们地位、揭下他们面具的事发生，人们就会看到，虚假的光环下，他们原来竟是那样地腐朽和不堪。而我赐予你的，却是货真价实、经久不衰的宝物。你越是翻来覆去审视它，从各个角度考量它，就越会觉得它伟大而美好，因为那是蔑视危险和摒弃冲动的能力。你的优秀品质都藏于内心，不需要向外界展示光芒。宇宙也一样，相比于外界的东西，她更欣赏自身的思考。我已经把真正的好东西都放在你心里了，无须幸运光顾便是你真正的幸运。

轻轻松松得来的不叫美德。如果命运抽打、摧残我们，那好，默默忍受吧，这不是残忍，而是战斗，参与越多越勇敢。身体最强壮的部位正是使用最多的地方。把自己交付给命运，接受命运的锤炼，越是同命运作斗争，就越会被打磨成与之匹敌的对手；越是习惯危险，就越能蔑视危险。水手的身体因大海冲击而变得强壮，农民的双手因辛勤劳作而结满老茧，士兵的双臂有足够的力量投掷标枪，运动员的双腿灵活矫捷——长期训练的部位总会变强壮。同理，越是懂得忍耐，人便越会轻视不幸的威力。想知道忍耐会带给我们什么，就看看劳动给那些衣不蔽体的部落带来了什么。他们因为贫穷而变得强大。想想罗马帝国以外的民族，日耳曼人还有在多瑙河流域同我们作对的游牧民族，他们不得不忍受长久的严寒和恶劣的气候，不得不依靠贫瘠的土地维持生息，不得不用草叶遮风挡雨，不得不在冰封的沼泽上终日奔波，不得不靠猎取野生动物为食。你能说他们不快乐吗？对于已经将以上种种视为日常生活的人来说，他们根本不会觉得不快乐。或许最初这么做是出于无奈，但慢慢地就会在其中找到乐趣。他们没有可以称之为家的地方，没有适合休憩的场所，疲惫得不行了，便就地休息一会儿；他们的食物简陋得难以下咽，即便如此也还需要亲手得来；气候条件糟糕透顶，他们却连像样的衣服都没有。这些在你看来艰苦至极的环境，对这些民族来说只不过是日常生活罢了。以此类推，说挫折和磨难令好人无坚不摧，又有什么值得大惊小怪的呢？树木不经历风吹雨打往往不能根深蒂固，只有被狠狠摇晃过，根基才会扎得更深，树木才会更牢固。有山谷遮风挡雨的树木最弱不禁风。同样，好人也需要经历风雨。时刻生活在警觉中，人就不会动辄受惊沮丧，面对那些对不懂得忍受的人来说糟糕透顶实则并非坏事的遭遇时，也会更有耐心。

毫无疑问，相比贫穷，智者在富有中能展示更多的品格。贫穷只为一种美德提供空间，那就是不向贫穷低头、不被贫穷压垮，但节制、慷慨、勤奋、严谨和崇高却都是在富裕中方能体现的德行。对智者来说，天生矮小不会令他自艾自怜，但他还是会希望自己威猛高大；体弱多病、眼睛失明，他也会意志坚定，但他还是会希望自己身强体壮，即便知道自己拥有比身体更坚强的东西；他能忍受健康不佳，但还是会希望自己健康。有些东西，虽然同整体相比微不足道，失去也不会影响其优秀的本质，但却会对源自美德的永恒快乐有所帮助，就好像拂面的清风会让水手心旷神怡，阴冷的冬天突然放晴，暖融融的阳光会让众人欢欣鼓舞一样，财富也会令智者愉悦。此外，智者中还有一群人——我是说我们这个学派的思想家——虽然认为美德是唯一的善，但并不否认那些被称作“无关紧要”的东西也有内在价值，而且其中一些比另一些更可取。换句话说，在我们看来，有些无关紧要之物没有可取之处，另一些却不乏可取之处。因此，不要弄错了，财富绝对属于其中的可取之物。“这么说的话，”你说，“我们对待财富的看法完全一致，你又凭什么嘲笑我？”想知道我们在这个问题上的差别吗？就我而言，如果财富从身边溜走，它不会带走除自身以外的任何东西，可如果财富离开你，你就会目瞪口呆，好像自己的一部分也被带走了；在我眼中，财富占据一定位置，但在你看来，它占据了最重要的位置。总而言之，我拥有财富，你被财富拥有。

当然，试图消灭悲伤的来源是毫无意义的，因为有时我们就是会对整个人类产生深深的厌恶。想到单纯的稀缺和天真的渺茫，想到忠诚只会在符合自身利益时才出现，想到无数罪行得以横行，想到人们无论是得到还是失去，动机却都是贪欲，想到很多人从不收敛野心，甚至认为邪恶是一件值得骄傲的事——所有这些，都会让心灵陷入黑暗。当一切被阴影笼罩，美德便不复存在。你会觉得，美德期待不来，即便拥有也毫无用处。

“为什么，”你问，“那个信仰哲学的人自己富得流油？为什么他主张鄙视财富，自己却拥抱它？为什么他觉得生命不重要，自己却选择活着？为什么他说我们不应把健康当回事，自己却小心翼翼地呵护身体，期望自己健康长寿？为什么他嘴里说着不担心流放，‘换个地方也挺好’，但如果条件允许，还是愿意在故乡安度晚年？为什么他说寿命长短本无差异，可没有意外的话，他还是愿意延长寿命、颐养天年？”他说要看轻这些东西，不代表不能拥有，而是不要为能否拥有感到焦虑；不是说要驱逐这些东西，而是说如果它们要离开，他可以毫不留恋地将它们送至门口。

“生命的气息藏得并不深，不用武器就能让它消逝。不是说非要用剑在身体里仔细搜索才能找到生命之源，只需伤及表面就会带来死亡。剥夺生命不需要特定部位，身体无论是哪里都能被刺穿。死亡这件事，也就是呼吸离开身体的过程，其实非常迅速，以至于你都觉察不到——无论是用绳结勒住脖子，还是用水堵住呼吸；无论是从高处坠落，撞到坚硬的地面，还是被吸入的浓烟剥夺了呼吸——不管是哪种死法，过程都转瞬即逝。花这么长的时间去担忧瞬间就能了结的事，你难道不觉得脸红吗？”

因此，如果有人用那些老生常谈的问题冲哲学叫嚣，说：“为什么你只是说得好听？为什么你要在上级面前低声下气？为什么你也离不开金钱，遭遇一点损失就难过不已？为什么妻子和友人的离去还会让你流泪？为什么要那么顾及名誉，听到一点诽谤就气急败坏？为什么要拥有远超实际需求的田地？为什么你的晚餐不像你主张的那样节制？为什么要购买那么多华贵的家具，餐桌上的陈年佳酿比你的年岁还久？为什么一定要布置鸟舍，养护那么多不结果实、只能遮阴的大树？为什么你妻子耳朵上的饰品抵得上一个富贵人家的全部收入，你的年轻奴隶要身穿华服？为什么在你家用餐有那么多规矩，连餐具都不能随意摆放，一切都要十分讲究，吃肉都要请专业人士替你切割？”你还可以随着心意继续问：“为什么你有海外地产，多到看都看不过来？家里的奴隶你压根儿都不认识几个，不知道是因为漫不经心，还是太过奢侈，占有的早就超过了能记住的！”稍晚一点，我会为你的指责加油助威，向自己发起更猛烈的抨击，但现在还请先容我作此回答：“我不是智者，谢你吉言，今后恐怕也不会是。因此，不要要求我同最优秀的人比肩，比坏人好一些就可以了。对我来说，每日都能三省吾身，努力减少一些恶习就足够了。我的身体状况不算完美，将来也不会，我从不指望自己的痛风被彻底治愈，只要能适当减少发作的次数、降低疼痛的程度，就心满意足了。不过，虽然一瘸一拐，但和你的步伐相比，我都能算是运动员了！”我不是在替自己辩护，毕竟我早已深陷多种恶习。我想做的，是替已经取得一些成就的人辩护。

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