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从心理学分析福禄寿壁画的艺术特色.docx

来源：花匠小妙招时间：2025-07-13 12:27

从心理学分析福禄寿壁画的艺术特色【摘要】济南市华阳宫建筑群内有多幅关于福禄寿的壁画，题材鲜明，保存情况良好，是济南市为数不多的本土传统文化主题壁画。福禄寿三星是中国传统文化中常见的三位神仙，分别执掌民间信仰的三大领域。这些主题壁画得以形成和保存下来离不开民众的守护和尊崇，本文将详细考究壁画的造型和色彩，结合心理性动机和动机理论，从地域横向和时代纵向分析福禄寿壁画形成的人文原因。【关键词】心理性动机；动机理论；福禄寿壁画；造型；色彩；形成原因福禄寿是中国民间崇拜的福神、禄星、寿翁的合称，它们是根植在中国民间文化中的吉祥形象，分别掌管着文化信仰的三大方面，反映了民间百姓追求幸福生活、事业顺利、健康长寿的美好夙愿。他们把美丽的愿景寄托在三位神仙身上，以壁画的形式记录并留存下来，形成了独具特色的地域文化。一、华阳宫福禄寿壁画概况（一）济南市华阳宫概况。华阳宫，因位居华山之阳而故称。华山，又名“华不注”山。华山是泰山北方边缘的余脉，山峰平地而起，旁无连附。北魏地理学家郦道元在《水经注》①中对华山有这样的描述：“单椒秀泽，不连丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛。”位于华山脚下的华阳宫古建筑群有包括泰山行宫、关帝庙、三元宫在内的单体建筑36座，是一处集佛、道、儒于一体的历史宗教道场。（二）华阳宫福禄寿壁画概况。华阳宫建筑群内藏有福禄寿壁画近十幅，分布在不同的单体建筑内。图一是元君殿内的福禄寿喜壁画，这幅壁画是碧霞元君成道故事连环画的其中一幅，讲述的是元君母亲在孕育元君之时，福禄寿喜财四神前来祝贺的情节。图二是寿翁站在一棵松树下，旁边飞来一只蝙蝠。图三位于关帝庙后殿南墙，壁画中的四位老人，应是福禄寿喜四位仙人。二、福禄寿壁画的造型艺术中国画有着悠久的历史，在不断的发展过程中形成了独具特色的东方式绘画语言。在技法上，中国画可以分为工笔画和写意画，强调形神兼备，用有限的线条勾勒出意蕴无限的效果。在物象的描绘上，常用墨色的浓淡和线条的变化来表现形体，讲求“气韵生动”“骨法用笔”。麻姑献寿这幅画作中使用工笔技法来刻画物象，整体用墨扎实流畅，浓淡相宜。图一中福禄寿三星位于画面的右上方，其中最左侧的戴官帽者应为禄仙，上方左二是福仙，最右侧是寿翁。这幅壁画由于受到流水侵蚀，许多细节部分已残缺不见，但尚可辨认出几位神仙的神态特征。其中禄神头戴官帽，前额稍稍隆起，面庞呈椭圆形，轮廓近似一笔成型，眼睛囧囧有神，看向左下方，鼻梁高挺，两撮胡子呈“一”字形分布鼻梁下方两侧位置，人中略短，下巴内收，表情较严肃。身穿素色大褂，袖口飘逸斜向右方。中国戏曲艺术百花齐放，元代戏曲繁荣昌盛，曲目多讲述民间故事和神话传说。在戏曲开始之前，经常有这么一幕：表演者身穿大红官袍，头戴笑容可掬的白色面具，手捧“当朝一品”的字样来扮演禄神，先是绕场几周，笑而不言即下场，然后抱一小儿道具出场，也是绕场几周下场，最后出场，喜笑颜开，双手举着“加官晋禄”的红色条幅。这一表演，兼有送子、赠禄和恭喜观众万事如意多重含义。戏曲讲述的生活多万丰富，以唱念做打的方式记录着人们的追求。禄神形象经过发展，明清时期出2021年／第23期／福星面部神态和蔼慈祥，头顶少发，发髻盘于双耳之后。顿笔勾勒两条眉形，眼神温和看向左下方，络腮胡，身穿黑领长袍。形象平民化、世俗化，平凡普通。在中国，民间百姓的生活比较平淡朴实，群居生活的生存模式奠定了相似的价值观，且平民百姓的人生际遇比较平坦，世俗化的形象拉近了神和人之间的距离，为民间百姓送去慰藉。寿翁前额硕大前凸，似葫芦型体态圆润，慈祥的笑容常挂脸上，手里拿着圆形蒲扇，身穿红色大褂，健康富态，面向画面的左下角。寿翁形象富贵健康，早在唐代审美风尚以胖为美，且吉祥富贵，是有福长寿之人。明清时期，社会生产力低下，天祸人灾常有发生，人们常常需要面对突如其来的自然灾害和未知的疾病，现实生活中的医疗条件有限，并且人民有自给自足的生活传统，劳作耕种靠天吃饭。当人们对疾病束手无措时，便会祈求神灵的庇佑，用精神的解脱来补偿现实的恐惧。华阳宫内有多幅寿星壁画可见人们对于健康长寿的强烈追求。三、福禄寿壁画艺术特征形成原因三幅壁画均创作于明清时期。明代前期，由于统治者的推崇，道教发展迅速，上至皇帝士大夫，下至黎民百姓，信奉道教的势头盖过儒教和佛教。道教崇尚修仙以保长生不老。从唐代开始，人们就已认识到生命和长度和意义，不过唐代百姓深知人的寿命是非常有限且难以维持的，他们更多地把生活的重心放在当下，及时行乐拓宽生命的厚度。有了对生命的认知，明代以后，统治者把目光投向了延长寿命这件事上，促使道士修行和道教的迅速发展。图一故事的主人公碧霞元君就是道教掌管泰山百姓福祉的神仙。人们对生命长度的追求达到了极致，民间道士修炼神丹进宫朝廷，上层统治者的长寿愿望得到物质和心灵上的