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《兰台妙选》休垂后裔，则水绕花堤注解（9）

来源：花匠小妙招时间：2025-07-12 02:15

原文：休垂后裔，则水绕花堤

（休，美德也）

旧注：

两木在内，两水在外者是也。

凡有根蒂枝叶者，谓之花，五行之木皆可引用。

命中若得两木在内，两水在外，木不至于火炎，水不至于飘荡，便为水绕花堤之格。

盖水之性本清，花之色本艳，性与色两相宜。

水之德本智，木之德本仁，仁与智者相会，相资相德，无而藩篱之捍隔，则生福有基，广源无涯矣。

按：

旧注定性此格为“两水围两木”则为水绕花堤格，以花则为一切木，水应为一切水，此处皆广泛而论，后面以水木之性德类比此格之含义，但失之太简。

万注：

凡五行，木有根蒂枝叶者，皆可借用为花。

凡天干地支纳音属水皆可言水。

但木须石榴，杨柳，桑柘，平地等木为正。

水须长流，涧下，井泉，大溪等水为宜。

若天河，大海则不可取以花堤。

而松柏，大林亦不可以名花也。

命中若得两木在内，两水在外，木不至于枯槁，水不至于飘荡，得时发荣，始为水绕花堤之格。

盖水之性本清，花之色本艳，性与色相宜。

水之德本智，木之德本仁，仁与智皆相资为用，无尔藩篱之捍隔，则主福基广源无涯矣。

此格与灵槎格，专取纳音水木为用。

一则水泛木，一则水绕木，其实大相反也。

玄虚子以丑为柳岸，丑中有水，有土，有金。

岸者，土也，所以止水也。

未为花园，花园属之未，不属之卯。

卯乃木旺，自成林麓。

未乃木库有杂气，譬之筑墙垣以护百花，是又用土而不用水，其理则一而无二，当并观之。

按：

万注整体在旧注的基础上理解原文，但更加精致细化，提供辩证的空间丰富很多，具体归纳如下：

（1）承认两水围两木指的是此格；但明确提出以纳音为准，如水乃特指纳音6位水（涧下水，大溪水，长流水，天河水，泉中水，大海水），木乃特指纳音6位木（桑柘木，松柏木，大林木，杨柳木，石榴木，平地木），比旧注更为完善。

（2）在确认以纳音论命的基础上，又对水木得性质做分类，如纳音木中区分细小可围之木和盛大不可围之木，此是木得材质大小之辩；又如纳音水中区分可以围之水和不可围之水，大海水不可围因为是汪洋，恐有淹没花园之危险，天河水乃天上之雨水以降雨而论，不可作围，但虽不用围，水皆可养木，可作吉论，其余四位皆凡水为日常用水，故皆可用之。

（3）提出“灵槎入天河”和“水绕花堤”格局辩证，两种格局皆是以水木为体取用，但是用法是相反的，前者乃死木作舟出海通天，用的是天河水和大海水，只有此两位水喜用此处；而后者刚好乃活木用凡水，故虽皆为水木格局，但不可同一而论。

以此而延伸之，灵槎格之忌是水绕花堤格之喜，如灵槎格恶土恶山恶木有根恶春夏喜春夏，原因是土山阻止木流不能入水，以木有根则活，在春夏气旺木不能做舟，反为贱格，此是死木之用之特点；那此格以水围木生长，是取生木，故对水得清浊不忌，喜山喜土，喜见木有根，不能给水流走，如此木得土壤，水分不失，木才得生气充足。

（4）又举玄虚子用法，以丑为岸，未为园，卯为木，有园有岸有木，再得水流入，必为围住此水不流，灌溉生气在木，木必发生，此处乃强调，此处可作水用，可作土用，而水土不以克论。

上述四点，可刻画出万氏“心胸阔达”，并取诸见而不斥，万氏注有《星平会海》，《三命通会》，《兰台妙选》，以子平为体，五星为用，又并举兰台，兼容并蓄，是其余诸家所不能比的，不像明清以降，排他性极强，盛产“命理界学阀”，把禄命法一概否定，又分格局，理气，调候，旺衰等等，近代诸家专取一法，实皆学问寒酸之极矣，虽多有创见，自成一家，笔者最为厌恶晚清命理名家任铁樵说的“诸如《兰台妙选》所定一切奇格异局，纳音诸法，尤属不经，不待辩而知其荒唐也。”，所谓“真理不辩不明”，你说别人不行，应该通过事实并举去证明不行，让后世学命的人服气，挑不出来毛病，这个才是本事，可见武断至极，此是任氏学理之固执迂腐处，此处并非否认前贤，就《兰台妙选》之评价而言。

以上乃对旧注与万注的梳理并且发挥，下面按照个人的理解再解读。

白话文梳理：

（1）休：汉语一级字，读作xiū，最早见于甲骨文。

休的本义是在树荫下乘凉歇息，后引申为歇息。

《尔雅·释诂下》：“休，息也。”

颜师古注：“休，荫也。”

《玉篇·广部》：“庥，庇庥也。”

“休”从荫庇义又引申指美好。

《尔雅·释诂下》：“休，美也。”

（2）垂：垂（拼音：chuí），是汉语通用规范一级字[最早见于甲骨文。

本义是边疆、边际，后写作“陲”。

由此义引申为旁边，又引申为低下、流下，再引申为垂挂、留传。

（3）后裔：汉语词语，拼音为hòu yì，意思是指后代子孙，出自《书·微子之命》。

（4）水：即江湖河海之类。

（5）绕：环绕，缠绕。

（6）花：植物，花草树木，花得艳丽。

（7）堤：

《说文解字》：“堤，滞也。

从土、是声。”。

筑土直上以滞遏水是堤之范式。
本义：用土石等材料修筑的挡水的高岸。如：河堤、海堤、堤岸、堤坝、堤防、堤堰。

大略文意：为什么会得到祖辈的恩德福萌，而如此富贵，主要是因为有水围绕着木灌溉木得成长，木得花实，有祖辈福德高，父母恩惠重，轻松得到富贵功名之意，平移到今日就是“富二代”，“官二代”，因水为木之母，木为水之子孙，得水生且绕，代表父母祖辈对子孙非常好，一生顺风顺水，特指含着金钥匙出生。

但我认为旧注与万注“两水在外，两木在内”才符合这个格局，乃不圆满所见，与现实生活不契，但学得论法精神，不可为文字所拘谨，记得以前有人问笔者说我的取格颇有特色，但与书中所说有差，似乎不是如此取格局，笔者笑而应之，“读书甚少，你说的有理”，可见人之固执如此境地，儒家素有“宋学”和“汉学”之分，宋学重义理，大抵不出王弼治易之风，“得意忘言也”，汉学重考据，一切且需以经为本，不善自发挥，凡事讲证据，其实我们学习命理也有这种情况，一派读书出新意，一派读书好古而“食古不化”，当然大多数人学习命理是既读不出新意，也读不进古书，这便不在讨论范畴，总之会看书不一定会写文章，文章写的好不一定会治国，拿着古代的书指导今日的生活，如果循规蹈矩，必然不能推陈出新，学习经典的意义在于明经之理，才可生生不息，学问始得精神，出神方可入化，言归正传。

此格局的本意归纳几个特点，然后再展开辩证：

（1）此格以活木取，故喜格中有根，有土有山，以丑为山，以未为花园，局中见之最贵。

（2）此格主要是把水围住在木中，让木可以成长起来，两水在年时，两木在月日可取，但本质是“得到水分”，所以不拘泥不需限定唯有如此才合格局，一切能够把水围住，木得生机的格局，皆可入格，其实说的就是水清木秀的格局，但用水围不如用山土围，三命中有癸未见癸丑，再得两水为水绕花堤的大贵格，此说甚好，桑柳成林，未为园，丑为山，两水抱山依园，水绕花堤之象，此合真格。

（3）喜生春夏冬，不喜秋，因为木死于秋，其次命局不喜见成器之金活金局冲破，因活木不喜刀砍，大运流年命局皆不喜之。

按照以上几个条件评估命局的高低层次，则不可说兰台荒诞不经，再细分之，此格其实主要是在水木土之中展开的辩证，并非一定是水木，而水木之间也有不同，万民英解释与笔者之延伸已见之于详，总之需灵活应变，不可“套用格局”，一切加减乘除和套用的知识一定量化，有人喜欢做这些套路还出书，只怕是“缘木求鱼”之举，好其形式而已，能一呼百应成为畅销皆好形式之人，记得郭嘉的十胜十败有讲：曹操好实，袁绍好名，故有真才实学的人追随曹操，而徒好形式的人则归于袁绍，此言笔者乃深以为然。

观万氏收录的诸多命造，有很大的研究价值，但细究下来多不符合此格局者居多，好的命格毕竟百中无一，故说格局者，其实是以此为纲领，再如此辩证参照，方达于造化，举数例释之：

黄杭员外：甲寅己巳戊辰癸亥

评曰：该造为两水在外，两木在内，但时上乃大海水，此水本身不能围，风吹则会发生海啸，必然会把木给填没，月日巳辰巽风在内，命局有海风呼啸之象，胜在年命甲寅大溪水，虽有溪流归海把木冲没之危，但寅中有山，寅亥六合，乃以山止水，此一字则点石成金，为命局增色，且年月甲己合化土，山水养木，固土妨风，木则不摇，日时戊癸合化火，火为木之秀，可吐花，如此方应造化之妙，而非以“水绕花堤”讲之，必为有识之士所笑。

张瓒尚书：癸巳壬戌癸丑癸丑

评曰：此造年月两水，日时两木，如按注中取，则必不合矣，故泥之文字者，必不懂变通，而万氏收录，也知所谓格局者，乃不拘一格也。

此造年月乃细水归流于海，引凡入圣，但木于秋生则死，本气不足，又海水势大，多水则漂，桑柘乃湿水之木，不得火气，妙应造化者，乃戌为火库可吐秀驱寒，两丑为山，可以止海水，山水相宜，水入山中，木得盛气，木养于此，大运顺行木火旺地，得令得贵，才是此造妙处。

普通人命造：乙卯癸未癸未乙卯

评曰：此造两水在外，两木在内，合于注家之“水绕花堤”，但为何只是普通人？

此造可洗好套用格局之人也。

此造实为水多木漂，木无堤止也，年时两水，但干支却都是木，月日皆为木，四柱全阴寒至极，为水深木浅，飘荡之木也。

观前面大运一路巽风，风吹水流，木随风走，故不能止，未虽为土，但不能止水，溪水性急，止不住则流，流则不围，木基不稳，凡随水漂。

此造可知不可泥于格局，此格关键在于是否围得住水来生木，故最喜命局中带山，或静止不流之水尚可，不然终究不吉。

总结：不要循规蹈矩，拘泥经义，又或陷于注家大名，而背书不思，孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”，此说最当。