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第4讲禅宗的形成及其基本观念.ppt

来源：花匠小妙招时间：2025-05-06 04:45

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1、佛教文化,主讲李建春,中国化的佛教在观念上有何变化？,第四讲禅宗的形成及其基本观念,明心见性顿悟成佛,禅是梵语Dhyna的音译化简，全译是禅那；意译，早期是思惟修，后来是静虑，也可既音又义，称为禅定。这是一种修持方法，用现在的话说，是用深入思索的办法改造思想。,一、禅宗的形成,1，西天二十八祖，东土六祖之说西天：迦叶菩提达摩五灯会元卷一：世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（义为大）迦叶。”,东土：齐梁达摩、北齐慧可、隋代僧璨、唐代道信、弘忍、慧能,达摩由海路经广州来中土，时间有

2、早晚二说：早的是南朝宋末，晚的是南朝梁武帝普通七年（公元526）。依后一说，次年至金陵，曾与梁武帝论佛法：帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问如何是圣谛第一义，师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。,达摩在北地传法，有两件传说值得说一说。一件是与大弟子慧可（原名神光）的问答：光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“

3、将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”这是阐明无相之理。又一件是问四位有成就弟子的所得：时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜后，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”,慧可初祖菩提达磨传与慧可，慧可成为中土二祖。虎牢（在今河南）人。出家后法名神光，据说是向达磨求法，断臂以表示决心，老师为易名慧可，有的书也称僧可。他出家前读儒道书不少，是个知识分子，感到“庄、易之书，未尽妙

4、理”。改读佛书，觉得气味相投，于是出家，探究大小乘经典。四十岁从达磨学禅法，除了断臂的传说（一说是被贼砍掉）之外，还有“天大雨雪，（神）光坚立不动，迟明积雪过膝”的传说。总之是非常用功。以后经过“安心”的问答，大概真得了达磨禅法的“髓”。,三祖僧璨僧璨，也写僧粲，在禅宗几祖中是个神秘人物，史料最少，景德传灯录说是“不知何许人也”。但在慧可传中说“有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼而问师（慧可）”，推测也是个知识分子。,四祖道信与僧璨相比，道信的地位重要多了，因为不只事迹明确，而且住蕲qi州黄梅双峰山，开创了东山法门，为弘忍传法、慧能立宗准备了条件。他俗姓司马，原籍河内，后徙于蕲州广济县（在

5、今湖北）。,五祖弘忍五祖弘忍，俗姓周，祖籍寻阳，后徙黄梅（在今湖北）。因为与四祖道信同在一地，所以有相识的机缘：一日，（道信）往黄梅县，路缝一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无性邪？”答曰：“性空故。”师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名曰弘忍。以至付法传衣。（景德传灯录卷三）,六祖慧能慧能，也写惠能，俗姓卢，因为剃度晚，也称卢行者。他父亲卢行瑫是范阳（今河北涿县）人，作官，被贬到广东新州（今广东新兴县），在那里落了户。慧能生于唐太宗贞观十二年（公元638

6、），三岁丧父，随母亲迁到南海（今广东南海县），过苦日子。长大些，卖柴为生。,初见五祖弘忍，弘忍问他是哪里人，来求什么。他说是岭南新州百姓，来求作佛。弘忍说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为（如何）堪作佛！”他说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖心惊而不便表示，就让他去劳动（住寺照例要劳动，不是处罚），到碓房舂米。,神秀主意不定：作，人会疑为想当六祖；不作，当然就不能得衣法。作了，犹疑四天，不敢送呈。急中生智，写在堂前廊壁上，如果五祖说好，就承认是自己作的；说不好，那就只得自认枉费了精力。半夜，自己偷偷去写，偈词是：身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃,到那

7、里，他说他不识字，请别人为他读一遍。正好有个江州别驾张日用在那里，就为他读一遍。他听了，说自己也有一偈，求张日用代写在廊壁上。偈词是：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,第二天，五祖偷偷到碓房去看慧能，问他：“米熟也未？”慧能说：“米熟（暗示已学成）久矣，犹欠筛（谐音师）在。”五祖用锡杖打碓三下，走了。夜里三更，慧能到五祖居室，五祖为他讲金刚经。讲到“应无所住，而生其心”，慧能大悟，说：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。,回到曹溪，照五祖的嘱咐，在四会、怀集一带过十几年隐遁生活。后来到广州法性寺（今光孝寺），赶上印宗法师讲涅槃经。讲

8、经中，风吹幡动，为风动抑幡动引起辩论，慧能走向前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”全场大惊。,有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩能断百思想对境心不起菩提日日长师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩不断百思想对境心数起菩提作么长,慧能圆寂于唐玄宗先天二年（公元713，年底改开元）八月，年七十六。唐宪宗追谥为大鉴禅师。,2，慧能与神秀的比试神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃慧能：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃南能北秀,3，分化：五家七派临济宗：黄龙派、杨歧派曹洞宗云门宗法眼宗沩仰宗,二、禅宗的基本观念,1，明心见性人的“心”、“性”即为佛性 2，顿悟成佛无念为宗，无相为体，无住为本,3，不立文字，教外别传以心传心（1）机锋问：“如何是佛祖西来意？” 答：“庭前柏树子” “好大灯笼” “一寸龟毛重九斤” “破草鞋” “山河大地” “西来无意” ,（2）棒喝棒指棒打，喝指口喝。（3）毁佛毁佛、毁祖、骂僧和排拆经典三藏等,三、禅宗特点表现中国佛教的两大特点：简易性和世俗化。四、禅宗与中国文化 1，佛性与心性 2，顿悟与虚静,禅宗美学1）美和艺术在意境2）美感在妙悟）美和艺术在意境2）美感在妙悟,谢谢！,且听下节分解,