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《聊斋志异》的生态美学解读

来源：花匠小妙招时间：2025-03-12 05:41

《聊斋志异》的生态美学解读
生态美学的这一超越使人从自然的本源生态性中解放出来，
把人与自然的关系从现代工业文明的人对自然的片面的主宰式
的征服、占有、改造和掠夺关系中解放出来，关心自然、爱护自
然。使人与自然二者和谐相处。生态美学的兴起给文学作品的阐
释提供了新的解读空间和理论资源。《聊斋志异》是我国古代文
学的奇葩，具有多方面的审美价值。在文本中，虽然大部分篇章
是以人生、社会为主题的，但也有不少篇目表达了作者对人与自
然关系的思考和体悟。蒲松龄以其丰富而敏锐的感受力和超群的
想象力，一直在苦苦追寻与感受着人与世界之间难能可贵的亲和
体验，委婉地表达了他的生态价值观。
回归原点――万物自然和谐地栖居于大地之上
回归是指回归到自然万物和谐相处的原点。在古代的中国，
这一“原点”该是古代哲人们描述的那个“至德之世”：人民
“耕而食，织而衣”，自给自足、自得其乐： “不尚贤，不使能，
行无迹。事无传”，无知无识，不图名利，不斗心眼：不但入与
人之间如此和谐，而且大地上“禽兽成群，草木递长”，人们“与
禽兽居，与万物并”， “会而聚之，无以相异”人与动物、植物、
自然万物的关系都是那么的和谐。但是随着岁月的流逝，社会的
发展，我们能够回到那个曾经的原点吗 ?
法兰克福学派的创始人之一阿多尔诺(t W ， Adomo，1903，
1969) 曾经密切关注过人类对自然的审美的严重的危机：自然美
从美学中的消失，与现存的工业有关，具体说来，是与工业时代
对待自然的态度联系的。他指出，人与自然的关系存在着三个层
面： 1，自然作为认知的对象，自然成了自然科学： 2 ，自然作为
实用的对象，自然成了生产资料的来源；3，自然作为成了“文
化风景”，自然成了艺术作品，甚至成了艺术作品的楷模。而现
代社会恰恰舍弃了自然与人之间审美的关系层面，更多的把眼光
集中在了作为生产资料来源的自然，对自然采取的是通过不断的
科学研究，想尽一切手段最大的利用自然。所以所谓回归到人类
原有的人与自然的和谐美好的原点的含义，就是首先要协调好人
与自然的关系，把人从人与自然的那种把自然作为实用对象、作
为生产资料来源的二元对立的关系中，解放出来。重新回归自然
与人之间的那种审美关系重新作为自然与人关系的核心，而不再
只强调人对自然的主体性作用，回归人类从属于自然的完整的生
态系统，自然与人的二元和谐状态。
《聊斋志异》中对自然景物美的观照是多姿多彩的，有时平
易，有时怪诞，有时恬静，有时狂放，呈现出纷繁复杂的审美形
态。如那乱山合沓、只有鸟道的峻岭，邢孤塔高耸、城廓宛然的
山市，那四望无涯、不辨南北的大海，那洪涛万丈、浪翳天日的
洞庭，那芦苇无边、奇异出没的长江，那墙倾屋塌、鸡鸣犬吠的
地震，那暴雨倾注、居庐尽没的洪水……所有这些奇异的自然现象都以其强大的震撼力给读者以丰富的想象。
《聊斋志异》中有很多篇目都有对自然环境极为优美细致地
描写。这些描写是作者对自然生态美的直接观照。如在《婴宁》
中作者对主人公婴宁居处的环境描写：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多