上4_花匠小妙招

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》上士道4-4 【子三、受已如何学习道理】【分三：一、何所学处；二、其中能摄诸学道理；三、于此如何学习次第。】此中分三：一、何所学处；二、其中能摄诸学道理；三、于此如何学习次第。今初【丑一、何所学处】若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。第三，受戒后学习六度等菩萨行。作为大乘修行人，受菩萨戒之后，学习菩萨学处的道理，主要体现在修持广大的菩萨行上。我们知道菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心体现在行菩提心上，也就是说体现在菩萨行上。菩提心是因为修持广大的菩萨行，才能够臻于究竟圆满，而广大的菩萨行是无边无际的。“若广差别虽无边际”，在经典里面提到菩萨应该学的学处，从广的方面来讲，有很多种类、次第，没有边际，菩萨需要以各种善巧方便度化无量的众生。比如说正等加行一百七十三种菩萨学处；次第加行八法；刹那加行四法；还有五眼六通；从二谛上来讲，还要方便和智慧双运；从时间上讲分根本位、后得位，入定、出定，等持、后得；从断除烦恼方面讲是戒定慧三学；从成果方面来讲有福德资粮和智慧资粮。为什么提出福德资粮和智慧资粮呢？因为做什么事情都要看成效，如果积集了福德资粮，那么对修法就会有很大的益处；要是既积集了福德资粮又积集了智慧资粮，那就更能快速成就。从利益方面来讲，包括自利和利他；从法的本质教授来讲，以深见派和广行派的教法最为殊胜；从本性来讲，意识的本质要提升增长，修密法要转变意识的本质，要转变心识成智能，这些都需要方便和智慧，一切菩萨道都是从方便和智慧两方面来讲的；从取舍的角度来讲，有三部律仪：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，其中菩萨戒又分为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三类；从修持的角度讲，包括自己修和让他修。因为《广论》是众生主要修持的法，而一切菩萨道的修持全部归纳在六度当中，所以，这里主要从修持方面讲六度。 菩萨道有以上等很多种类的归纳方式，不论是哪一个宗派，都要按照这个规律来修学。以断除烦恼为主，主要是讲三学；取舍是讲三律仪。虽然这些讲解的方式有所不同，但是归根结底都是在讲菩萨道。任何在菩提心摄持下的善业、善法，都可以称为菩萨行。总之，广说的话有无量无边的菩萨学处，在这里就不多说了。广大的菩萨行里面，最主要的可以总摄为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度涵盖了大乘菩萨所有的所应修学之事。一切菩萨道无不包含于六度之中；另外一方面，从六度来讲更容易全面了解菩萨学处，不仅讲的人很轻松，而且学的人也很容易理解、方便修持。因此，在修行方面，菩萨以六度为主。六度摄持一切方便，就像是串连佛珠的线。如果用一根线把一百零八颗念珠一颗一颗地紧密串连起来，佛珠就不会散乱、遗落。同样的道理，如果以修持六度来摄持菩萨道，就能将菩萨行的一切扼要全部摄集起来。 说到念珠，常有人问我相关的问题，那么，我就给大家简要介绍一下念珠的常识。藏传佛教密宗里面的念珠是很有讲究的，分息、增、怀、诛四类。念珠的颜色不同，其功能和加持力也各不相同。代表“息”的是白色念珠，如以珍珠、砗磲等制成。“息”表示和平、和睦、和谐，及平息疾病、烦恼、业障等一切违缘；代表“增”的是黄色念珠，如以蜜蜡、铜等制成；“增”表示增福、增寿、增财等世间利益，及增长福德资粮和智慧资粮等出世间利益。代表“怀”的是红色念珠，如以紫檀、珊瑚等制成；“怀”代表怀爱众生，不但福报增长而且威力增长，甚至能够达到空行母的成就。代表“诛”的是黑色念珠，如黑色的骷髅头念珠、黑色的龙眼菩提、凤眼菩提等；“诛”表示诛杀魔障。特别是末法时期，众生业障深重，若有外道干扰，可以持大威德金刚咒语，用黑色骷髅头念珠持诵。骷髅头念珠还有一个意义：观生死无常，时刻提醒自己，今日不知明日事，不要贪恋现世。 佛珠之间的线要松紧适度，太松或太紧的缘起都不好。太紧的话，容易过急、走偏、走火入魔；太松的话，念珠间的距离太远，代表离上师三宝较远，与上师不相应。线绳呢，有五彩线的，或者红色、白色、黑色的线，也有不同的讲究，这里就不细讲了。 启用佛珠时，要先加持，有些加持仪轨需要传承。我们平常用“缘起咒结合念珠咒”念诵加持就行。念完后，对念珠吹口气。加持之后的念珠平常走路可以拿，藏传佛教也可以戴在脖子上，起护身符的作用。但是听法或顶礼的时候不能戴，手上和脖子上都不能戴；也不可以戴着佛珠去厕所，违者犯戒。另外，法器和念珠均不可以跨过去，也犯戒。还有，佛珠不可以用华丽的珠宝配饰；也不要用捡到的念珠去念咒语，因为不知道别人曾用这个念珠持过什么咒语。使用念珠的方式，是一个一个正向盘着念。但特例是狮子面空行母咒语要倒着盘念。 念珠不一定是珍贵的好，重要的是念诵的质量。念咒要清净。念珠就像本尊上师，念的时候，要观暇满人身、念死无常。持咒要身口意一致。而且念咒前一定要发菩提心。 四摄亦即摄于其中——摄施易知；爱语者，是依六度教诫所化；利行者，是安立他于所教义；同事者，是自亦同所化行故。六度、四摄中，调伏自己的心相续应学六度，调伏他相续应以四摄。四摄包括在六度当中，四摄之中第一个是布施，六度的第一个也是布施，所以很好理解；第二个是爱语，是以轻柔、和雅之音，善妙的语言，并用妥善的方法，通过六度来度化众生；第三个是利行，将众生安立于所教化的法义之上，通过教化，让众生也修行六度；第四个是同事，若想教化众生，首先自己要行持六度，这样才能够利益众生，并且和所教化的众生一起实行六度，众生才会心服口服；如果自己还未做到，却去度化众生就会非常困难，众生是不会信服的。所以说，四摄全部涵盖在六度当中。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。福德智慧二资粮，以及戒定慧三学等，也可以总摄一切菩萨道。前面已经讲过，大乘菩萨应集积广大甚深的福德资粮和智慧资粮，智慧和方便双运才能成办佛果。戒定慧三学也是总摄一切菩萨道，其中布施、持戒、忍辱可以总摄为戒学；禅定就是定学；智慧就是慧学，精进可以贯穿在三学之中。六度最能引发对菩萨道的全面了解和体悟，是其他总摄方法所不能相比的。假如让我们去修集福慧二资粮，我们可能不太清楚到底应该如何修集；若是让我们去实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们就会很清楚应该如何去做。总之，六度能展现大乘菩萨道的所有扼要道理和内涵所在，所以说以六度总摄菩萨道是最佳的方式。节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》上士道4-4

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