荆棘与鲜花之路

民族工艺品市场探索的

荆棘与鲜花之路

编者按

我省民族文化遗产开发利用的产业化程度不高，产业化运作面对低端市场，很多珍贵的文化产品还在当成“菜”卖。文化产业化的运作不好，一方面对民族文化的保护是一个难题，另一方面企业的可持续发展将难以为继。

在民族文化产业化进程中，必须深入挖掘贵州民族优秀传统文化，不要轻易为迎合市场而放弃民族文化的核心价值。今年出台的《贵州省文化产业发展战略规划纲要》从全球化的视野，着重梳理我省文化产业发展的各种可能和创新思维，从可持续可操作的战略高度，定位我省文化产业集群发展，“十二五”期间是我省文化产业发展的关键时期。

贵州文化近年来实现了多元文化前所未有的彰显，重塑了贵州文化的自信，我们期待在未来的五年里，贵州人能走向真正的文化自觉，形成精神动力，助推贵州文化事业实现大发展、大繁荣。

牙舟陶：从传统文化走向现代产业路径

以面具为题材的牙舟陶酒壶

历经百年的嬗变，牙舟陶的发展之路已经从单一走向多元，从传统文化坚守，漫步走向现代文化产业的路径探索。

走进平塘县牙舟镇，在外来投资厂、本地人办厂和家庭手工作坊里采访，发现一个很有意思的现象，三家各有发展路径，一家看着一家好，都想拓展做更好的产品，拓展更大的市场。但是，无论是以市场为导向，还是以文化为坚守，他们既看准自己的市场定位，也注重在传统牙舟陶文化中寻找产业的生命力。

在这里，我们看到一种传统与现代的混搭，技艺与市场的革新。

晨光打在贵州牙舟陶瓷有限公司的生产车间里，兴陶村苗族妇女史秀英正雕刻一个酒瓶，非常专注，俨然眼前就是她的整个世界。

正是农忙季节，史秀英请了两天假收完了稻谷。“有时忙不过来，就请人帮忙，按照当地行价，每天每人60元报酬。”“订单多时，得及时赶出来。”手下的龙、凤一会儿便立体呈现眼前。从传统农民就地转换为产业工人，在她看来，进入厂里工作，是一种责任。

同村的布依族妇女卢开花在旁边快速打胚。“家里没有土地，我的活路要轻松点。”卢开花爱人在外打工，一只手受伤，成了残疾人，只能在家照顾孩子。她来上班，靠每月1000多元的工资，能养活一家人。

环顾四周，厂里流水线生产，20多个工人都是附近村村民，各自忙碌着自己的工种。

“那边有一个雕得特别好的师傅，很年轻。”她们说起师傅，很佩服。希望自己的技艺也能这么好，工资才高。

“村里做的是古老的，我们做的是现代的。”史秀英说，古老的和现代的陶器，上的釉不一样，做的东西不一样，花纹也不一样。

“有个叫张禄麒的人，是个传承人，你去找他嘛。”史秀英说村里还有很多人在做土陶。

省级传承人张禄麒开办的牙舟工艺美术陶瓷厂外围围墙上，镶嵌着30多件陶麒麟和陶斗牛。墙上端正地挂着一个文化传承人的牌子。墙上、地上，散淡摆放的土陶，让参观者片刻触摸到厂子对工艺品探索的历程。

老板娘罗龙萍说：“现在根本不愁销，反而愁的是做不出来。”北京、上海、广州，甚至香港都有客人找上门来订购。只是厂里只有20多号人，每天都忙不过来。厂里给工人开计件工资，老技工月薪1万多元，普通工人是1500元左右。

“要是银行能多贷点款，让我们有能力多生产陶工艺品就更好了。”罗龙萍说，投入一个设备就需要几十万元，资金比较缺乏，只有自己慢慢做，而没有资金买设备，产品质量不能稳定。

“有人找我投资，我没有答应。”罗龙萍觉得这些投资者对牙舟陶的文化还是不够了解。

罗龙萍家选择走文艺路线，不做日用品，也不做大批量的产品包装，精准定位自己的发展路线。

张禄麒的哥哥没有参与到家庭的集体经营，而是自得其乐地延续自己的家庭作坊，每月做100来件，坐在家里等客人来拿。

我们见到他时，他正专心地雕刻一个“二龙戏珠”。“老的产品，不想做了。”面对这个新的艺术品，很是专注。

“想做有工艺的。”他说，“老产品销路可以，就是不想做。我自己有作坊，每月做100来件。”

“我11岁开始学，3年出师。”老婆在家种地，张禄红做手工。娃娃们嫌做陶工资低，宁愿出去打工也不做这活路。虽然次子张胜波喜欢做，在学校比赛还得了第一名，但他还是担忧以后没有传承人。

“市场没有打开，只有市场打开了，才能增加收入。”他期待牙舟陶的市场经营得更好。

到小作坊主钟成熊家，了解到牙舟陶家庭作坊的产品比较单一，有香炉、烟斗、盐罐等，价位低，几毛到几元一件产品，销往广西、缅甸等地，供不应求。

“有没有成品可以买走的？”看着遍地堆满的半成品，我们问。

“都卖光了。”59岁的钟成熊自豪地说。1986年从倒闭的牙舟陶厂回家，钟成熊就坚持做这些村里少不了的生活用品。

600年前就销往东南亚了，走内地市场广西等地也有上百年历史。像老人一样，牙舟陶作坊式生产还在靠传统市场的延续生存。

老人特制了几样陶器，要送到贵阳参加多彩贵州两赛一会。老人端来凳子，小心地从一个柜台上捧下一件件精美的器物。荷叶、青蛙酒壶，别致的创意和设计里借助了古老工艺技术，十二生肖惟妙惟肖立在盘子沿口。一个大象酒壶上，大象妈妈是身，大象娃娃是壶盖，这些都是老人和儿子精心制作的作品，极具淳朴的民间风格和唯美的艺术想象。

多彩贵州两赛一会激活了古老的土陶工艺，虽然，在做着土陶的日常小件，并不妨碍传统民间工艺人做精美的工艺品。

钟成熊随手在电视机上捡了一个陶罐送给我们作为纪念。陶瓷上，有闲散的蓝色小野花在灵动地摇摆，乳白色的瓶身上一行蓝字：桃花依旧笑春风。

这个小小土陶，是其儿子做来玩的小件。这恰恰就是钟成熊和大多数牙舟陶艺人的状态，无论面对何种现实，都以自己的方式顽强地生活，积极地应对，在传统的经验和现代的市场中寻找适合自己、走向未来的发展之路。

大方漆器：面对现代化转型

大方漆器

大方县彝族漆器厂里，詹素珍手握一个漆器正在上漆，阳光打在她安静的脸庞。

上世纪70年代，在大方漆器厂工作，詹素珍干的就是这样的活路，后来厂子垮台了，她就到这个厂里打工，在同样的小物件上摆弄，几十年都没有变过。

每月1000多元工资，守在家门口，这样的幸福是外出打工的年轻人无法体验的。

从城市回归乡村，安然以漆器这个古老的工艺安身立命，这是一个中年人的自然选择。

厂里的技师，张祥云在想着办法创新，创造不同形状的新物件。

两个大大的花瓶摆在厂一楼，上面杜鹃花艳丽开放。瓶子出奇的大，高过一个成人身高，他抚摸着瓶子，自豪地展示自己的杰作。

我好奇地问：“这个东西有人询问订购吗？”

“还没有最后成成品，需要一段时间打磨。”技师说。

大瓶子摆放在空空荡荡的厂里，我们猜想，谁会买走这个庞然大物。

一扇正在开发的巨大屏风也还在胚胎的制作过程中，这是一次次大胆的尝试，这样的尝试值得期待。

不管怎么说，这样的实践是一个试验。

而在传统的基础上，超越传统手法去创造市场所需的产品，是需要试验和付出成本代价的。这是大家都知道的常识。

当市场的召唤，像一只无形的手在掌控他们的选择时，漆器厂似乎依然选择走向市场。

我们往往在深究文化的本身，忽略了现代的叙事或市场的召唤。或者，盲目走向市场，毁灭了文化本身。传统和现代的切合，过去和当下的对话，为何如此难以达成？

就像这个大方漆器，总是守在传统的几种样式，无法寻找到与现代的切合。尽管我们在一楼展厅里看到了开发出的新品，镌刻有大方文化符号杜鹃花、奢香圆桌板凳，很精美，售价上万元，很难做出一个，价格高，也是市场的限制。

一个妇女在后面的地面上清洗着，她不看我们，面对自己的作品，眼前俨然整个世界，一遍遍往一件很大的漆器上浇水，用纱布为器物抛光，她看见我照相，转身进了门内，远远地看着我。漆器手工艺的延续链接了当地一部分的生计。

抛光是漆器的倒数工序，到绘画，一件产品就完成了。

“送了一个瓶子，拿回家不知道摆哪里，与拿一件真心喜欢、想着能摆在家里一个合适的位置，那种感觉是不一样的。”电视剧《奢香夫人》美工杨朝晖留在了大方，就是想实现民族手工艺的现代化转型。

在他看来，这里遍地是文化，需要有人采撷她。而他希望自己是一个采撷者，把现代艺术与传统工艺相结合，把大方漆器等手工艺品做到一种“极致”。

在大方县城，有两个酒店设有大方漆器展示区，专门售卖给来大方办事、考察、观光的外地客人。店面里摆满了各种漆器产品，多是传统的瓶子、器物、盘子、画等物件。

当民族手工艺品远离了生活常态，不能进入本地人的生活世界，它的出路有两种，幻化为旅游商品，变身为艺术品，进入文化消费领域。在现代生活空间，延续民族工艺，能让传统工匠融入发展过程中，从中获得生计需求，是技艺能够得到传习的根本。

大方漆器曾经是当地彝族重要的生活物件，与当地生活紧密相连。作为“贵州三宝”之一，拥有中国非物质文化遗产等美丽的光环，大方漆器的声名远远大于她现有的产业水平。她所拥有的资源价值、文化效应、文化传播的广度和深度都为市场打下了坚实的伏笔。她的发展需要面对现代化转型，这是远离本地生活世界的诉求，也是走向现代生活世界的必然。

“蓝花”：文化故事及国际市场

记者在丹寨县高寨水族村采访“蓝花”

在贵州师范大学校园内如意树工作室，学生们正默默欣赏一个阿姨做手工香袋，“蓝花”为文化符号，灵动美丽地呈现。

这种香袋，以本土文化元素为核心价值，丹寨蜡染的地理标识、文化故事及制作者的名字都是被识别的细节。

作为新开业凯宾斯基贵阳酒店的礼品，小小的香袋取名具有国际文化视野的品牌“如意树”——(名字从The　World　Tree翻译而来，这是一个跨越多个国家族群的文化符号，在很多文化里都提到有这样一棵连接宇宙、地球和人的树)，意在实现文化的国际性传播和市场路径。

我们现场观摩，写下《蓝花札记》：一个个小小的香袋，完成传统与现代的衔接，可不容易啊。花旗贵州丹寨手工业发展项目请人设计、打样，带到酒店。丹寨扬武乡蜡染协会的苗族妇女杨丽和杨芳回去画蜡、染好，做成蜡染片片，再带回贵阳……

由一群本土文化人执行的“花旗贵州丹寨民族手工业发展项目”，正在寻找与国际高端市场的对接。与国际的结合，从一个村落做起，意在再发现村落的文化深层叙事、人的故事及文化自觉作为发展的精神动力。

从2010年开始，我们无数次走进苗族妇女杨丽的世界，去发现她连接的村落内部语境和外部世界。

古老的村落，时光凝固的样子，古屋透着令人尊敬的土木色，蓝花在妇女的安然时光里沉睡了，漫山的绿树在春天的阳光里泛着鲜活的墨绿，在秋天慢慢变黄，在冬天凋零。

我们连续两年前往丹寨诸多村落的田野，去探究这些村落内部如何和世界的对接，在项目期内去了解当地人的诉求，在充分的文化互动里去发现她们的价值取向……已经完成书稿的《蓝花叙事——丹寨蜡染从村落走向世界的探索》以文化人类学的视野，完整呈现了这两年的基础性研究，记录了丹寨蜡染的故事、发掘人的叙事等。

项目培训期间，贵州民族民俗博物馆馆长曾丽的现场培训，如何进入市场是基础，但是非常关注以文化导向的市场化问题。故事发掘是市场的一个基点，她引导苗族妇女讲述了很多蜡染的故事。

很多苗族妇女只会说少量的汉语，无法解读蜡染的故事，而在市场中意识到走高端路径的杨丽已经在长期的工作中搜集了大量的蜡染故事。我们被她讲述的一个背面上的“马蹄花”代表的文化内涵打动，丹寨蜡染有丰富的故事内涵，而且历史渊源悠久，只是需要更多人走进田野，走进她们，多听听她们的阐述。

作为负责扬武乡蜡染协会市场联系和开发的负责人，她说，协会接的单子90%都要求要传统的老蜡染。

她分享了一个失败的案例，2008年，协会接了一个外面的单子，要求在蜡染上画字，结果妇女们多不会写字，把汉字画反了，导致无法按照要求完成订单，协会亏损几十万元。

这一次迎合外界需求的制作订单失败，让杨丽坚持了一个原则：坚持传统的，只接要求画老图的单子。这对于协会的发展短期内会受到限制，但从长期来看，这种做法既有可能坚定可控的发展模式。

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