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明影法师讲《普门品》：观音菩萨的四种智慧

来源：花匠小妙招时间：2025-01-11 23:28

前面的经文告诉我们，遇到危机时，一心念观世音菩萨，就能够转危为安。为什么观世音菩萨能有这么奇特的加持力呢？

观世音菩萨和所有的佛一样，有四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，这称作四智菩提。所有佛都要圆满这四种智慧，才能称之为佛。也就是说，佛的智慧是由这四种智慧来概括体现的。诸佛还有一种智慧，叫法界体性智，这是我们人的本心智慧，是法界的体性，所以有时也叫五方五智。比如我们柏林寺的万佛楼里供了五方佛，五方佛就代表了佛的这五种智慧。

大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，是由凡夫的八种识转变成为佛菩萨的四种智慧。前面我们讲到凡夫的法报化三身与观音菩萨法报化三身的关系，三身与四智，这是学习教理、掌握佛法智慧的关键法义。

圣智与凡心的关系

1、大圆镜智，由凡夫的第八识转变而成。

第八识又名阿赖耶识、种子识，有时也叫含藏识。第八识有三种功能：第一，它是最深层最微细的心识，变现了世界和我们自己，就像演绎梦中人与梦中景象的意识心一样。不管是这个世界，还是我们的社会，我们都是自己世界的唯一主人，佛菩萨乃至我们的父母也都是世界的客人，总的来说，都是我们自己的心识变现的。第二，阿赖耶识不仅变现了这个世界以及我们的身心，它还记载着我们无穷远以来的善恶种子。即便我们不记得，但是它的记载丝毫不差，所以阿赖耶识也叫种子识。第三，这些种子识存在阿赖耶识的仓库里，所以它既是能藏——像个大仓库一样，又是所藏——藏着善恶的种子，同时又能对这些种子进行很好的管理。这就是第八识。

如何理解我们的第八识呢？我们都读过小学，但是老师和同学大都已经不记得了，假如有一天忽然遇到自己的小学同学，上学时的种种情景就会回想起来。平常这些人和事在哪里呢？就在阿赖耶识里存着。人有没有过去生？毫无疑问是有的。能不能证明呢？能证明。一旦我们认真修行，获得了内心的清净，就可以在梦境中或者突然间回忆起久远以前、完全不是今生的景象。几乎每个人都可能有不同程度的类似经验。再有，生活之中我们有时遇到一个新同事、新朋友，两个人一见如故，越谈越投机，最后成了好朋友。这种情况就是遇到了过去生的朋友，两人一见面，种子便复苏了。这些便是阿赖耶识的作用。

但是，我们对它很不了解，甚至阿罗汉也没有能力通达阿赖耶识，它是我们生命深处最微细的心识活动。我们从过去生到今生，又从今生到来生，那个连续的相似主体，老百姓称之为灵魂，就是阿赖耶识的作用。它能让我们一生一生地连续着，不会中断。

成佛之后，这个智慧将变成大圆镜智。为什么叫大圆镜智呢？这是说它像一面圆满的镜子，照遍法界，一览无余。观音菩萨能够与我们念念在一起，相契无间，就是大圆镜智的作用。禅师们彻悟以后才能打开大圆镜智，才能称之为卓越的宗匠级禅师。

打开大圆镜智的禅师是什么境界呢？临济禅师讲，如一人在十字街头，无有向背。站在十字街头，对于我们来说，面向东方就会背向西方，面向南方就会背向北方，但是打开大圆镜智的禅师们，已经不再以这个身体为自己，而是以法界为自己，所以虽然站在十字街头，但是无有向背。洞山禅师也讲，如一人在万人群中，不面向一人，不背向一人。这不是认识，不是理论，不是禅定功夫，而是禅师大圆镜智的作用，已经超越了身体的局限，与世界同体，到哪里都是整体直观的。这是一种我们无法理解的奇妙智慧，观音菩萨与诸佛一样于大圆镜智圆满成就。

2、平等性智，由凡夫的第七识转变而成。

第七识，又称末那识，就是一切凡夫共同执着的自我意识。我们与生俱来坚固地认为身体是自己，不管从小到大，身体的细胞生死了多少轮，已经变得面目全非，我们依然坚持认为身体里面住着一个不变的自我。这构成了凡夫的心识基础，是一切烦恼的根源，也是一切凡夫思想认识的根基。我们之所以局限于生死就是因为有自我意识。它很坚固，从生到死，死后再生，永不停歇，牢牢地抓着，是一切凡夫最根本的愚痴和邪见。只要不觉悟圣智，这个问题就一直存在。这是使我们与他人、与世界产生界限和对立的心识基础，也是修行的关键所在。

通过修行，破除了第七识，把自我意识清空了，就能打开平等性智。如果观音菩萨化现在我们身边，虽然长得好像和平常人一样，但她完全没有自我意识，所以她看一切众生与自己没有障碍，没有距离，自他平等，一切平等。她不再有自我中心，不再有以自我意识为根基的差别认识，所以她能够通达一切众生的心，与一切众生平等，这也就是她无缘大慈、同体大悲的智慧基础。正是因为她没有了我执意识，没有了障碍，与我们是相通的，所以我们的问题自然都是她的问题。她爱我们，就像爱她自己一样。

站在法的角度，菩萨对我们的关爱远胜过我们自己。这是因为，第一我们不知道自己本有佛性，对自己的尊重不够、珍惜不够；再有，我们不认识规律，不知道怎么做才是真的对自己好，所以经常会自己害自己，比如违背规律做事情，伤害了良知，伤害了健康，伤害了家人，伤害了人际关系，乃至于严重的还会伤害他人，触犯法律。但是，菩萨把我们每个人都当作佛来看待，当作和她一样可以成佛的菩萨来看待，对于我们每个人，比母亲爱孩子还要爱得更亲切、更智慧。这是因为她破除了我执，打开了广大的慈悲心，所以看一切众生，悲同一子。这就是平等性智的境界。

3、妙观察智，由凡夫的第六意识转变而成。

我们的第六意识，也就是理性思维的能力，在佛菩萨的境界转变成为妙观察智。在我们的心识里，第六意识是最卓越的，也是最活跃的，它是我们研究事物、发展科技的主要智慧。它最具创造力，也最危险。所有阴谋诡计、所有的错误都由它指挥实施，这就是我们理性思维能力的复杂性。

第六意识也是修行最关键的心识，学习佛法要用它，禅修要用它，开悟时也是它最先开悟。它开悟到什么程度，第七识就跟着开悟到什么程度，它彻底开悟转变成为妙观察智，第七我执意识就转变成平等性智，第八阿赖耶识转变成大圆镜智。它是开启智慧的钥匙，是关键的心识。当它完成了觉悟，彻底转变成了清净智慧，这时就叫妙观察智。

所谓妙观察智，即能够了解一切事物的性相差别，比如不同生命、不同人的心理情况、善恶属性，以及不同人修习佛法的根器特点、悟性情况等，都能够准确了知。佛陀说法，用的就是妙观察智，知道是什么人来了，需要什么法，怎么讲能够令他觉悟，所以常常是“弹无虚发”。对于我们来说，由于我们的理性还不成熟，理性思维还有问题、有矛盾，还有非理性的思维，所以我们的理性认识有善有恶，有对有错，有迷惑有觉悟，有正见有邪见。总而言之，凡夫的理性思维有种种根本局限，但是在菩萨的境界第六意识全部转成了妙观察智。

观世音菩萨之所以称作“观世音”，就是因为她在循声救苦时，对世间音声、人间疾苦，不是在用眼睛看，而是“观”，这就是妙观察智的运用。这个智慧与她的大圆镜智、平等性智是完全统一的，遍布法界，也遍布我们的身心，我们所有的心理活动她都了如指掌。所以，一个了解了观世音菩萨智慧的人，到哪里都不会孤独，他知道永远都有一个特别知心的圣者，随时在注视着我们、关心着我们。只要一心念观世音菩萨，我们的心结就能得到化解，心理就能获得安慰。

4、成所作智，由凡夫的前五识转变而成。

我们的前五识，即眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触，这五种感性认识能力转变成的智慧，在观世音菩萨和诸佛的境界，叫成所作智。

这是什么样的智慧？什么时候能实现？当阿赖耶识转变成大圆镜智的时候，前五识就会转变为成所作智。也就是说，彻悟以后，当第六意识转变成妙观察智，第七我执意识变成平等性智，第八阿赖耶识变成大圆镜智，我们的前五识就会转变为成所作智。这时的眼耳鼻舌身不再是分裂的，而是相通的，理性认识与感性认识统一成为一个整体，也就是所谓“六根清净”的状态。当我们遇到危机，一念观世音菩萨，菩萨就能随时出现、随类应现，完全没有时空的距离，这就是观世音菩萨成所作智的作用。这与我们生命中本具的自我拯救机制，共同构成了强大的护佑力量。

“佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”《华严经》的这个偈颂用来解释四智的关系，非常清晰，也非常合适。

“佛身充满于法界”，观世音菩萨的大圆镜智和平等性智自然充满于法界；“普现一切群生前”，这是她的妙观察智和成所作智的运用。观世音菩萨正是凭借她的妙观察智，随时了解我们的情况，观察我们的疾苦和需求，然后运用她的成所作智随时随地出现，以各种方式来救助我们。“随缘赴感靡不周”，她对我们的救助，丝毫没有障碍；“而恒处此菩提座”，一切智慧，在我们看来有生有灭，在菩萨境界则是自在安住于法性中，从不动摇。虽然从不动摇，但是又能有求必应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。正是这四种智慧决定了观音菩萨具有奇妙的加持力。

如果我们能以清净心和信心，致诚恳切地忆念观世音菩萨，就能更好地与菩萨同频共振，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”。

◎ 根据2020年明影法师讲《观世音菩萨普门品》整理，题目为编者所加。

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