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山山有庙，村村有佛：佛掌上的榆社

来源：花匠小妙招时间：2025-01-11 21:47

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榆社，位于山西省晋中地区东南部，东界是太行山，西界是霍山斜背，四周群山环绕，呈盆地状，浊漳河穿境而过，山水相间，风景秀丽，气候温和，林茂草密。榆社历史悠久，文化灿烂，境内早在旧石器时代就有人类活动，深埋于地下的古生物化石，让榆社的历史变得愈加远古厚重，表露于地上的寺庙、古塔、石窟、石刻造像、雕塑、壁画、古迹遗址遍布全境，展现的是榆社古老文明。

榆社究竟还有多少奥秘等待人们去探索，“一万年太久，只争朝夕”。奋斗吧！时间会告诉你的。

佛掌之上的古城

榆社县置始于隋开皇十六年，距今已有1500余年。那时治所在社城镇，到唐武德八年，县城治所又移至讲堂镇。无论社城还是讲堂，作为县之治所都有点太偏。社城北靠和顺，讲堂东近左权，都在县境之边。从地理位置考虑，重新选址很有可能。因为，古有“居中为贵”的意识。尤其县、府、都城为甚。例如在古代认为洛阳的地理位置是“天之中”，故历史上有九个朝代在此做都城，也就有了“九朝古都”的美称。

在公元1296年，元·至正六年重新选址建城，据县志记载县城选址在：“浊漳河与仪川河交汇之高岗，垒石成壁，建土城为今县城之始”。

“交汇之高岗”，当地称之为垣台上，境内位置适中，垣台上呈东北高，西南低的斜坡状，由西南到东南，依顺时针方向，放眼望去，垣台上在群山环抱之中，其中有五座山峰较高，依次是庙岭山、西山、北泉山、北寨山、笔架山。若把西南的庙岭山看作拇指，东南的笔架山看作小指，无疑此地酷似向上托起的左掌，榆社古城就建在了向上托起左掌之中。

榆社古城建成之初，只有县衙，城区面积不大，后世谓之“上城”。一日，有一西域高僧云游至此，看到此景，十分惊讶，赞叹道：“县衙建在佛掌之上，天意也”。于是和县令商量，扩建县城“集民夫三千，凡五载毕”。扩建后的县城，分为上城、下城。上城县衙、佛寺，下城居住百姓。至此奠定了榆社古城建筑格局。之后，明代嘉靖、宣德、隆庆年间分别对榆社进行了修葺。筑城墙，以围包县城，整修上城、下城，在上城与下城之间建鼓楼，以示古城之中。并重筑城门，开门五道，上建城楼，城楼巍峨，遥对五座山峰，左手向上的托掌之形更显直观形象。五座城门均有题名，北名柔远门，意为“胡汉”相融，永无战争；东名望京门，意为心系京畿，不叛安顺；西名通晋门，意为睦邻各县，不会自封；西南名带漳门，意为漳水环绕，财源滚滚；东南名宣化门，意为宣扬教化，毋忘育人。看后耐人寻味，体现了榆社先民安身立命的处世哲学思想，

定型后的榆社古城，虽有上下两城，但总体面积并不大，城墙周长只有近2500米，居民住户也不多。即使在解放初也有“榆社城前晌来了个陌生人，晌午即可传遍全城”一说。据县志记载：“清初县城有160余户，700余人”，但“寺庙占全城总面积的20%。”因此，便留下“半城为佛地，半城是民居”的说法。

深厚的历史文化

建于佛掌之中的榆社古城，有着1500多年的历史，但她的文化底蕴深厚，风格独特是有别于其它州县的，尤其榆社的佛教文化更为独树一帜。榆社的佛教始于东汉末年，兴于十六国的后赵，即石勒称帝后。此时的榆社是“山山有庙，村村有佛”。其中佛像石刻文化最为著名。榆社庙岭山的响堂寺石刻被《辞海》所记载，因庙岭山石窟佛像有千尊之多，当地百姓又称其为千佛山。响堂石刻精湛、细腻、生动、传神，可与敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟相媲美。我与好友王汉文曾到此游览，观后感触良多，思想沉重。石刻毁坏严重，已成千疮百孔，《辞海》记载本意欲晓喻国人，但“养在深闺人未识”便有夭失之的遗憾，实令人痛心。好在榆社博物馆，能让人们看到响堂石佛雕像的部分真容。观后心情略觉轻松，人们对寺庙塑像和赞美常用和“真人一样”来形容。发自内心一句话来描述榆社石刻佛像是：“石佛如泥塑，泥塑如真人”。

位于榆社县云竹镇的南村站佛，现珍藏于台北故宫博物馆。站佛经历了一个让人说不清道不明，不知是苦涩还是快乐的历程。故事是这样的：南村站佛高4.6米，面部圆润，发呈波纹，眉如弯月，目光慈祥，俯视着脚下的芸芸众生。忽一日，村民一觉醒来，不见站佛踪影，百姓虽有种种猜测与传闻。随着时间的逝去，人们渐渐地淡忘了。突然，在上世纪九十年代末的一天，一榆社籍台湾老兵回乡探亲，带回了南村站佛的音信，村民高兴自不待言，细问原由方知：老兵是云竹人，一日去台北故宫博物院参观，见一站佛，分外亲切，似曾相识，定睛细看，一行“山西省榆社县云竹镇南村”字幕映入眼帘，顿时老兵如见家乡亲人，泪水满面，偷拍下站佛全身，一同带它回乡省亲。今天我们能看到南村站佛的图片，即是老兵所提供。

“榆社化石”，百姓称其为龙骨，在当地民间视其为宝，不仅可清凉镇静，止血化瘀，带之还可辟邪护身。多少年来，当地人常用龙骨止血，如有人流鼻血，只须用刀刮下龙骨碎面，对鼻一吸，流血即止。故在榆社农村许多家中，“家家户户都有几块龙骨”。想要得到一块龙骨，民间有种说法：“龙，吃黄沙，埋黄土”，到有黄沙土的地方去找。找到龙骨虽不易，可龙骨在榆社分布之广却是事实。“榆社化石”更重要的价值是把人类目光，一下子拉回到几百万年前的远古时代，通过保存完整的三趾马、剑齿象、大唇犀、原大羚等化石，还原出了榆社地区曾是河湖纵横，草木茂密，四季炎热的景象，由此，让人类获得了更多的远古地球生命信息。给研究地球生命的中外科学家提供了一份珍贵的文化遗产，它是研究地球演变，气候变化，生物进化，人类起源的重要实物资料。

从榆社名称的来由看，说明榆社是“胡汉”文化相互交融的前沿。北方游牧民族向往中原，早在先秦就有“筑长城，御匈奴”以防入侵。为了抵御匈奴，广植榆、柳亦是一种有效的防御措施，使匈奴铁骑在茂密树林中进退维谷，滞留其中。在我国北方的版图上，不乏榆林、柳林、榆中、榆次、榆社等地名。这些地名都是因该树种在此繁茂广阔得名的。在古代，榆、柳二树种极易成活，榆树种子随风飘落，入地即可发芽生根，柳树则“无心插柳柳成荫”。此外，还有它的实用价值。古代经济落后，物质匮乏，榆树是人们赖以生存的树种，其叶、皮、花果皆可入食。其果实形似古钱币，在人们心目中又是“摇钱树”的象征，榆树的多寡寓意着一个地方贫富。广而植之“发自内心”。榆社地名，早在西晋以前就有。“社者，土也”，榆社之名不难理解，次者，又作接连讲，如唐代诗人刘禹锡《贾客词》：“高楼次旗亭”一句，榆次的地名一眼便明。

榆社是“胡汉”经济文化交融的通道。历史上北方游牧民族觊觎中原，行走的路线是从大同到太原经榆社过晋城到洛阳。在这条路线上榆社是“胡人”的给养站。胡人在这里拿走的、留下的；汉人失去的、得到的；进行着一次又一次互换交流。在“五胡十六国”时榆社已是后赵石勒的疆域了，彻底完成了“胡汉”政治、经济、文化的大融合。今天进入河南中原大地的太焦铁路、太长高速仍然延续着历史上交融古道的走向顺利畅行。

绵延流淌的传承

榆社在人们印象中，是个贫瘠之地。缺乏矿产资源，没有煤矿，没有铁矿，连烧石灰的青石，制砖的粘土质量也很差。但贫穷并非愚昧，榆社人的聪明智慧，榆社人的文化内涵，只需留心观察，不难发现它的令人非凡。

榆社古城原南大门，面对笔架山。为取地名之利，把南大门改名为宣化门，意为“宣扬教化”。并在古城东南方巽山上建文峰塔，以兴当地文风。乡民常言：“家有半升粮，也要供孩子上学堂。”为此，榆社培养了大批走出去的文化人才。据传，上世纪八十年代中期，民间有个不确切的统计，在外地工作的行政干部处级以上、技术干部中级以上有近4000人。注重文化的风气，今日愈浓，榆社的诗词协会发展方兴未艾。诗词已走进机关、厂矿、学校、农村，参与者多达数千人，人人能咏诵，个个有作品。不愧为山西省第一诗词县的美誉。

“榆社笨蛋”是榆社人的智慧。这句广告词是大智若愚的榆社人的写照，就是这句广告词，让人们记住了榆社，记住了榆社土鸡蛋，让榆社产品行销全国。榆社人脑筋灵活，狡黠，聪慧大有后赵帝王石勒的遗风。石勒由奴隶成帝王，笨蛋并不笨，凭着榆社人的聪明才智，就没什么办不成的事情。

榆社的佛教文化如前所述在国内早已享有名声。据传，1989年香港弘雄法师要在香港建一尊大佛，一行七人专程到内地考察，先后到过洛阳、大同、敦煌均未找到她心中所想的佛像造型，当她准备返港，和与原中国佛教协会赵朴初老先生道别时，赵老建议她再去榆社看一看，最终弘雄法师在榆社得到了满意的结果，今天的香港天坛大佛就是取材于榆社石刻佛像的原型按比例放大建成的。

佛教文化的兴盛，衍生出榆社古建彩绘艺术的兴盛繁荣，榆社会油漆绘画的能功巧匠不乏其人。过去，老百姓的土炕，都要“画炕围”，画中的山水风景，花鸟鱼虫，人物故事，惟妙惟肖，灵活生动。今天，这支彩绘队伍更加壮大，从业人员已愈上万，他们从事的古建修缮，仿古建筑，泥塑壁画，油漆彩绘工程，遍布全国，跨出国门。

榆社“霸王鞭”的文艺表演让人耳目一新，队形大气，威武雄壮，舞姿优美，刚柔并济，富于变化。充分表达出人们对幸福生活的期盼和喜悦的激情。据考：“霸王鞭”源于十六国时期，后赵开国皇帝石勒争霸天下时，每逢打胜仗后，士兵欢呼雀跃，举刀枪，舞鞭棒，相互击打，兴舞庆贺。后由军营传入民间，演化成庆丰收、贺喜事的一种舞蹈延续下来。愿榆社在铃铛作响的“霸王鞭”欢庆声中，拼博奋斗，好事多多，喜事多多，再展振兴榆社的雄风。

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