中国古代诗歌中的菊花意象

中国古代诗歌中的菊花意象
摘要：
中国古代文人喜欢吟咏各种花卉，作为“花中君子”之一的菊花，尤为引人注目。

诗人们赋予菊花各种不同的意象：表现君子清新高雅的人格精神和隐逸的品格以及宁折不弯积极向上的进取精神和人菊合一的精神境界。

这两种不同的精神，共同存在于菊花这一种意象中，却能完美的融为一体，这一点尤为值得玩味。

关键词：菊花意象完美结合清新高雅积极向上
中国古代诗歌中，以花卉为对象的诗歌浩如烟海，因此很多花卉都被诗人赋予了丰富的内涵。

从《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。

”到崔护的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

”从《西洲曲》的“采莲南塘秋，莲花过人头。

”再到广为人知的陶渊明的“采菊东篱下，悠然现南山。

”从中可以看出中国古代诗歌喜欢以花卉为吟咏对象，梅兰竹菊是花中的“四君子，”其中菊花尤为受到文人墨客的喜爱反复吟咏。

为什么菊花能受到广泛的关注呢？我想不仅仅是因为它的形态美丽清香宜人，有一定的药用价值。

而且还因为菊花不畏严寒迎风傲立的品格，是因为菊花在寒风中怒放的勇气，“秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花。

”因此菊花在中国古典诗歌中成为了人格和气节的写照，被赋予了深厚的文化底蕴和文学意象。

一清新高雅的人格精神和隐逸的品格
中国古代的文人喜欢把具体的物品赋予品德的含义，菊花就被赋
予了象征君子的高尚品德的含义。

当春天姹紫嫣红的时候，看不到它的身影，而北风肃杀的时候它却迎风盛开。

正因为如此菊花就有了傲然不屈，意志坚强的品格，因此备受古代文人们的称赞。

白居易说：“芭蕉新折败荷倾，耐寒唯有东篱菊。

”菊花不肯在春夏开放，这种不肯媚俗象征着君子的高洁。

菊花即使凋谢之后，仍然花瓣不落，傲立在枝头。

即使已经身死，却仍然不肯向严冬屈服。

这种菊花宁折不弯，至死不变的风骨，正是君子高尚品质的表现。

同时菊花还象征着隐逸的品格，被称为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明，少有大志，怀着改造社会的宏伟理想步入官场。

但六朝严格的门阀制度，黑暗的官场，将他的满腔豪情浇灭。

他终于抱定，“不为五斗米折腰”的信念，从此退居田园。

从陶渊明开始，归隐田园成了中国古代文人士大夫的精神理想。

从《归去来兮辞》的“三径就荒，松菊犹存”开始，菊花陪伴陶渊明度过了孤寂的隐居生活。

菊花也成了，支撑他精神世界的一种物质。

“问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然现南山，”随着这首《饮酒》（之五）的广为传播，使菊成为了陶渊明的代名词。

以后的历代文人，也如陶渊明一样，归隐之后也多爱菊花。

因为在繁华躁动的尘世中，一定无法体会到菊的幽香。

这一类的菊花诗还有很多，无不体现出作者的隐逸思想。

诗人们往往在感叹自己生不逢时，命运坎坷时，往往创作菊花诗。

显示出当他们在现实中无法实现自己的理想时，只好遁入山林和陶渊明一样做一个隐士。

这种行为不过是文人士大夫，在现实中遭到挫折时，一种无奈的选择。

二宁折不弯积极向上的进取精神和人菊合一的精神境界
与上一中精神相反，菊还有积极向上的执着追求。

从菊宁愿干枯在枝头而不落，诗人们想到了坚守节操。

每当国家存亡的危急关头，总会有一批又一批的仁人志士挺身而出。

用自己的血肉之躯捍卫国家和民族的尊严，在这个时候菊坚守枝头宁折不弯的品格就得到了充分体现。

“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝，”苏轼赠《刘景文》。

在周敦颐的《爱莲说》中，我们知道了“莲花的出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

”而在苏轼看来菊要更胜一筹，无论环境如何，菊总是坚贞不变。

陆游辛弃疾生不逢时，但为国之心却是“虽九死犹未悔，”陆游感叹道：“菊花如志士，过时有余香。

”这不正体现了菊的，积极向上的精神吗？
文天祥知道南宋朝廷已不可挽救，然而中国古代文人身上的那种知其不可为而为之的精神，驱使他仍然把自己的生命贡献给了南宋朝廷。

以后到了明末，夏完淳秦良玉妇人孺子。

在“封疆大帅无不反戈相向的时候，”以一片赤诚之心“挥戈挽余辉，”虽然失败了。

但这不正体现了菊的积极进取精神吗？
在中国传统历史上，农民起义领袖一般被称为“贼。

”在他们看来农民起义的领袖不会有什么文化修养。

然而给了曾经盛极一时的大唐王朝致命一击的，“冲天大将军”黄巢有两首咏菊诗，体现出了“人菊合一”的豪迈气度。

当大唐王朝的盛世褪去，一如其它封建王朝后期一样，百病丛生腐朽黑暗。

正直的人想要生存下去，只有起来反抗。

从黄巢的两首咏菊诗里，我们可以看出他变革社会，开天辟地的宏伟
抱负。

一种能够扭转乾坤的气势扑面而来，展现了诗人的非凡气度，可以说是咏菊诗里的名篇。

题菊花
黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

这首诗里诗人一反称赞菊花开于秋季俗套，提出对菊花得不公平态度。

当秋天百花早已凋谢的时候，只有满园的菊花迎着寒风，散发出清冷的幽香。

称赞菊花开于秋季本不足为奇，这样的诗多如牛毛。

元稹的《菊花》“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

”黄巢在诗里用了“满院栽，”一反以往说菊花的孤傲，创造出新的意境。

风和日丽的春天百花盛开，蝴蝶飞舞，当菊花于寒风中开放时，蝴蝶则难以飞来。

从“蕊寒香冷蝶难来”可以看出，黄巢对菊花的开不逢时感到惋惜和不平。

这和一般诗歌称赞菊花的孤芳自赏大为不同。

黄巢设想有朝一日自己成为“青帝，”一定要让菊花和桃花一起在春天开放。

整首诗充满了想象，气魄宏大，托物言志表达了必胜的信心。

而黄巢的另一首菊花诗则塑造了，一个奋发向上的英雄形象。

不第后赋菊
黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

重阳节是九月九日，在这一天古人有登高赋诗的传统，孟浩然的《过故人庄》“待到重阳日，还来就菊花。

”待到两个字看似很随意，但分量却很重。

等到重阳节那天，百花凋零，只有菊花盛开，到处花香弥漫，整个长安城都被菊花包围。

这一天是天翻地覆，扭转乾坤的一天。

“待到秋来九月八，”充满了对这一天早日到来的向往，“我花开后百花杀，”那一天将是菊花的天下。

一个“杀”字，给人以一往无前的力量，强调了菊花的威力，奇特的想象无与伦比。

在唐朝牡丹是国花，因为牡丹的富丽堂皇，是富贵的象征。

黄巢一改传统对菊花大加赞赏，他不仅称赞百花凋谢，只有菊花盛开。

还赋予了它战斗精神，“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

”整个长安城都被菊花的香气包围，长安是首都，占领了长安就代表着夺取了全国的胜利。

全诗表现出了，作者豪迈的英雄气概和乐观精神。

全诗想象奇特，气宇不凡，充满了浪漫主义精神，之所以黄巢能写下这种豪迈诗句，与他内心的宏伟抱负密切相关。

黄巢在长安参加科举考试，目睹了唐王朝的黑暗没落，自己不幸落第，对着黑暗的社会极为不满。

此时他的心中已经有了变革社会的理想，当他面对着菊花的时候，写下了这气势雄伟的诗句，以寄托自己的政治理想。

在他的笔下，菊花由自古代表君子的高雅隐逸，变成了代表人民要求的士兵。

从中可以看出英勇不屈的精神，昂扬向上的斗志，菊花的英姿表现的淋漓尽致。

这一首诗和上一首的抱怨之情不同，而是冲天的豪气：推翻唐王朝，建立一个农民的世界。

黄巢的菊花诗与以前文人只是称赞菊花不
同，而是赋予了菊花自己的感情，把菊花这个意象于自己合二为一。

“我花开后百花杀，”中的我把作者与菊花合为一体，“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

”的比喻正是“人菊合一”后的效果。

菊花作为古代诗人们寄托自己情感的重要载体，被人们赋予了各种意象。

清新高雅的人格精神和隐逸的品格，与二宁折不弯积极向上的进取精神和人菊合一的精神境界。

这两种截然不同的品格，同时出现在菊花这一种意象上，却并不显得矛盾。

因为赋予菊花各种意象的都是人，每个人都会表达自己对菊花的不同情感。

诗人们吟咏菊花并不是只为了描写菊花，而是借菊花这个载体抒情。

这正是中国古代文人一贯的做法，为具体的物品赋予内涵。

参考文献：
欧阳修，宋祁《新唐书》中华书局1975
《全唐诗》中华书局1975
郭志刚，张伟《菊花》清华大学出版社1997。

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