六 君子之风

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《论语》之君子之风本堂课教学目标进一步强化理解重点词与重点句。分类、归纳、总结本章节中所讲的“君子”，理解“君子之风”。适当拓展，联系现实，让“君子”二字具有现代意义。君子？贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与之议也。精神层面送东阳马生序（宋濂）寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。君子？司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？君子坦荡荡，小人长

耻：追求物质享受，而非至人,是指古时具有很高的道德修养,超脱世俗,顺应自然而长寿的人。至人,是指古时具有很高的道德修养,超脱世俗,顺应自然而长寿的人。至人,是指古时具有很高的道德修养,超脱世俗,顺应自然而长寿的人。至人,是指古时具有很高的道德修养,超脱世俗,顺应自然而长寿的人。中国文化的理想人格叫天地境界。其精神留存于天地之间，“与天地齐寿，与日月同光”。这就是这个人是否经得起岁月的检验。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。英国有“绅士人格”“骑士人格”，美国有“牛仔人格”，日本有“武士人格”等等。中国人也有最独特的文化标识——君子人格君子之风虽不能至，然心向往之。——司马迁子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”——《

只要学习进德吗？穷的观感——臭，外形非礼处贫而好学，贫不失礼问如何安？那颜回呢？似乎安于贫困，但同学都开始反叛不安了，你觉得颜回会是怎样的表情？颜回为什么愠？你觉得他还能乐吗？他会怎样回答孔子的问题？这里有一个人物子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧矣。”（7.3）子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”(6.11)子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”(6.11)嵇康：头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。（《与山巨源绝交书》）人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳。若稍动得，恐未肯安之。——朱熹《近思录》史记：楚使人聘孔子。孔子

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《君子之风》教学设计学习目标1、进一步强化理解重点词与重点句。2、分类、归纳、总结本章节中所讲的“君子”，理解“君子之风”。3、适当拓展，联系现实，让“君子”二字具有现代意义。教学过程一、导入同学们，大家读《论语》会发现，“君子”二字出现了一百多次；而几千年后的今天，我们依然会用“君子”二字来评价一个人，说“某某很君子”这样的话。那么，你心里有一个什么样的标准呢？1、我们先来看看下面几句话吧：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与之议也。理解重点词：饭、耻。翻译句子。思考：孔子、颜回师徒二人为什么“乐”？为什么“耻恶衣恶食者，未足与之议”？小

《君子之风》教案教学目标理解孔子主张的“君子之风”的内涵与具体要求。教学难点理解倡导“君子之风”的现实意义。教学过程：一、激趣导入课前播放影片《泰坦尼克号》中船沉没时，让妇女、儿童先上救生艇的片段。1.同学们，刚才在影片中生死抉择之际，男士们主动让妇女、儿童先上救生艇之举，就是西方“绅士精神”的体现。这种精神无疑是西方民族文化的外化，成就其民族集体人格的独特的文化标识。而我们中国也有这种独特的文化标识，却在国际化的今天被长久地淡忘，只不过我们不叫“绅士”，我们称之为“君子”。而我们谈论的“君子”是一种怎样的形象，两千多年前的孔子早已对它有所描绘、设计，今天，我们就一起走进《论语》选读之六：《君子之风》，去探究中国文化中的“君子”形象。

孔颜乐处——从颜回的表情包谈起基本信息课题名称孔颜乐处——从颜回的表情包谈起课时1所属教材目录语文出版社2005年版《论语选读》，第六课君子之风教材分析本教案以“孔颜乐处”这一儒家概念，来理解分析“君子之风”，选取《论语》中6.11“贤哉回也”与15.2“在陈绝粮”两章为主要讨论对象，辅以《史记·孔子世家》《韩诗外传》《庄子·让王》等史实文献与朱熹等儒家的解读，通过探究讨论、品藻人物等传统“学问”方式，来感受体会儒家先贤的理论自信和境界高妙。学情分析《论语选读》作为“文化论著研读”系列选修课的一种，其课程核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。高二的学生已经系统学习过《论语选读》，大致了解儒家思想和孔子生平的情况，所以引入儒家一些关键命题

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