杜若，香草文化

杜若（Pollia japonica）来自于鸭跖草科，杜若属。

多年生草本，根状茎长而横走。蝎尾状聚伞花序长常多个成轮排列，形成数个疏离的轮，也有不成轮的。

一般地集成圆锥花序，花瓣白色，果球状，果皮黑色。花期7-9月。果期9-10月。

生于海拔1200米以下的山谷林下，药用，治蛇、虫咬伤及腰痛。

文中的杜若是在杭州植物园遇见的，杜若是个名字特别好听，而且有些古韵的植物，关于他的药用资料不多，文学价值却不少，我们一起来看古人眼中的杜若吧。

其实植物的名字一直都在改变，就杜若而言，经本草考证，就发现她可能是杜若，杜蘅，高良姜等植物。但不管是什么植物，在古人心中，他都是美好的代表。

尽管在中国古代各类文学典籍中杜若的具体指代植物不是很分明，但在文学上，杜若往往是作为“香草”的代名词而不是具体的植物形态。

究其根源，是受到了《楚辞》的影响。

《湘君》中“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，《湘夫人》中“搴汀州兮杜若，将以遗兮远者”，《 山鬼》中“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。”

杜若在这三句话中都有“香草”的功能，是一种纯洁、美好的植物意象。

或送人远行，赠送香草以表达祝福，或是表达自己的思慕之心，这和现在的情人节玫瑰十分类似。

春初，草木复苏，人们去河边举行洗礼。此时人们往往会换上春衣，佩戴香草，如荠菜花、杜若、兰花等等。

在原始部落时期，古人通过祭祀，施展巫术，作为驱除邪秽、上达天听的重要途径。

大巫在举行祭祀的时候，往往“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，即香汤沐浴，穿华服，佩杜若。

到东汉后期，巫随着祭祀已经演化成固定节日，即修禊之礼。魏晋以后，这一习俗被定为节日，即三月三，上巳节。

在修禊之礼中，佩戴杜若幽兰是很重要的步骤，属于“正衣冠”，杜若扮演的是“驱除邪秽”的角色。 

香草在春秋时期代表着纯洁、干净的花草，十分符合祭祀贡品洁净朴素的形象。

而祭祀往往又是为了祈求风调雨顺、驱除邪魅魍魉，因而到后期，杜若也就被赋予了“高洁”“纯净”的特征。

《湘君》提到“采芳洲兮杜若”，此“芳洲”并不是具体地方，而是香草丛生之地，可以说是湿地。

西方《圣经》曾经提到诺亚方舟，即人们逃离现实的理想舟。

在中国文化中，“芳洲兰若”与之有相同的地位，这与“世外桃源”也有一定类似性，即文人潜意识里的“理想洲”。

在中国古典文学中，“芳洲杜若” 是带有浪漫主义气质和神话色彩的。

“鹧鸪啼竹树，杜若媚汀洲”，杜若洲作为美好理想场所的一种代表物被歌咏。

感觉古人蛮有意思的，他们和植物的情感要比我们更浓烈。

失意的才子常常自比于杜若的高洁，不愿接受现实的失败。春风得意的文人则又向往杜若的雅致清净，在对现实的满足中又带些矫情的嗟叹。

然而不管是何等境地，杜若正如同一个到不了的理想洲，就这样在文人骚客的诗意里摇曳生姿。

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（1）管窥中国香草文化中杜若的意象 陈鑫鑫 陈楚文 浙江农林大学 风景园林与建筑学院

（2）中国植物志

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