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清水江木材贸易与文化适应.doc 11页

来源：花匠小妙招时间：2025-01-03 08:06

清水江木材贸易与文化适应　　摘要：自明代起，清水江流域的木材就流入中原地区，随后，木材贸易就在以锦屏为中心的地区兴盛起来。伴随着木材的流动，清水江流域各民族的文化与外来文化发生了相应的交流，通过组织制度、生计方式、技术和习俗等方面的适应，促进了该地区林业的可持续发展。　　关键词：清水江流域；木材贸易；文化适应　　中图分类号：F129文献标识码：A文章编号：1674-621X（2012）02-0031-05 　　文化是人类创造的特有工具。人类凭借文化可以去适应自然、遵循自然规律、改造自然、满足人类生存与发展的需要，同时使不同族群长期得以稳定地凝聚在一起。然而，当一个族群所处的自然环境及社会文化环境产生变化时，其文化就自然而然要发生变化，去适应新的环境，以满足该族群在新环境中生存与发展的需要。在清水江流域，随着木材贸易的兴盛，人工营林业的兴起，大量的木材被砍伐，大量的木商来到清水江流域进行木材贸易，同时也带来了新的文化因素与新观念。这一地区的侗族、苗族文化在与外来文化的接触与交往中，通过文化适应，重组了新的文化，促进了自身的生存与发展。　　一、清水江流域木材贸易　　由于有适宜林业生产的土壤、气候等自然生态条件，清水江流域在历史上就林深箐密，素有“林海”之称，而且这里所产木材质地优良，是我国林木原材的重点产区之一。元、明、清三代建都于北京，庞大的京城建筑需要大量木材供应；同时，许多大江大河下游的大城市的兴建也需要大量的木材。也就在这一时期，中国人口增加，大量毁林开发农田。因此，作为建筑、手工业原料和燃料的林木，消耗的速度也不断加快，导致北京周边和长江下游等地的山林迅速被砍毁，森林面积日益减少。至清代，直隶、山东等地已没有木材出产，北方林木危机日益严重[1]11273。　　明代永乐十一年（1413年）后，中央王朝就开始在清水江流域采办“皇木”[2]355，把木材运送到北京，用于修缮皇宫。随着清水江木材交易的频繁，清水江的运输价值也显现了出来。清水江在锦屏卦治段以上只能放小型的木筏，其支流的木材都是单根流放。到了锦屏卦治后，河面比较宽阔，林农就把木材汇集起来，扎成中等木排，由排工筏运到下游。到天柱县远口以下，河面更宽阔，木材可以大木排而出清水江，所以大量的客商涌入清水江下游进行木材贸易，大量的木材随着清水江运输到北方，锦屏自此成为木材交易中心。　　明中叶后，除了来在此地“领银采办”皇木的“皇商”之外，大量的“民商”也纷纷跟随“皇商”来到清水江流域中下游进行木材贸易。最早来从事木材贸易的安徽、江西和陕西的“三帮”和湖南常德、德山、河佛、洪江和托口的“五?”。他们以黎平府属的王寨、茅坪、卦治等3个苗村侗寨为木材贸易的中心市场，大量购木材，沿清水江而下，远销长江沿岸重镇，历300余年而长盛不衰。清前期，国势兴盛，国民经济复苏而趋高涨，贩运商业盛极一时，出现了乾隆、嘉庆、道光时的木材贸易鼎盛期。每年前来经商的“三帮”“五?”不下千人，木材交易金额在木材交易中心锦屏的卦治、王寨、茅坪三地每年营业总值最盛时期曾达80200万元（银元）[3]339，折合现在的人民币0616亿元。中日甲午战争至民国初年，买办资本日本三菱三井洋行属下的“花帮”凭借洋行雄厚的资本为后盾，也来到清水江进行林木贸易，每年购木约150000立方米销往汉口和南京。民族商业资本中，除老牌的“三帮”“五?”外，还增加了大冶帮、黄州帮、武信帮、金苏帮（统称为“江汉帮”），这些商贩除购销木材外，还收购桐油、五?子、樟脑粉等。同时又从外省购进食盐、杂货、布匹及一些洋货，在清水江流域销售。　　巨大的木材利润使当地侗族、苗族人民热衷于栽杉造林，因而当地发展了长期的、大规模的人工营林业，并逐步成为当地乡民赖以生存，社会赖以发展的支柱产业。不仅清水江流域的农民来租地造林，而且湖南、江西、福建等外省地农民也来到清水江流域租地造林，因此，清水江流域林业蓬勃发展，造就了这一地区林业的繁荣，促进了民族文化的交流与融合。　　二、清水江流域文化适应　　功能学派把功能、结构看作社会文化系统的核心，认为社会是一个整体系统，由各个相关部门组成，它们都有自己的功能，作用于整体，一处失调可由其他部门得到调整，因而无论社会怎样变迁，文化最终会趋于认同，社会最终总是趋于均衡、稳定的状态　[4]236。清水江流域由于发生了频繁的木材贸易，不同文化在此交汇，当地苗、侗等各族人们为了自己生存与发展的需要，他们的生活方式、制度文化、风俗习惯等也相应地进行了调适。侗苗文化与外来文化适应的过程中保持了灵活性，促进了清水江整个区域稳定地发展。　　（一）组织与制度适应　　清水江流域的少数民族早期没有自己的文字，他们的禁约规范、民间的借贷、契约的签订都是“刻木为信，埋石为誓”。随着木材的流动