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植物也是一种哲学：无草木，则无文学 | 《自然心》

来源：花匠小妙招时间：2024-12-31 17:48

足不出户，感受自然，

草木之间，观照自我，

觅见、守护被世相遮掩了的自然心。

自然心：甘草的草木哲思

一座城市，或是城市里一个园地一个舞台，对一个人的成长和命运确是有极大的影响的，对于从事文字工作的人影响更深。我不知道南宁这座城市和“花山”副刊对甘草影响有多深，但“花山”岁月肯定是他后来虽从事新闻却没有放弃文学创作的重要前缘。

甘草酷爱读书，他很喜欢清代上海嘉定名士王初桐的对联：“案牍劳形乃以诗书为案牍；山林适性且将城市作山林。”我相信忙碌于人间烟火的甘草心中一定住着一座岩画翩翩、草木繁盛的“花山”。

英国作家西德尼·比斯利的《莎士比亚的花园》发现，莎士比亚名作《罗密欧与朱丽叶》中这样看待莠草和香花：“草木和人心并没有什么不同，各自有善意和恶念争雄。”看花看草何止是闲情逸致？我从《自然心：草木哲思》看出了甘草的学养才华和家国情怀，看到了甘草推崇的王阳明“致良知”的心学痕迹，也看出了甘草热烈拥抱新时代所呈现的世界观、人生观和价值观。

无草木，则无文学。从“花山”的无字天书来看，谁知道这世上到底有没有“神仙”？唯物论的世界里是没有“神仙”的，但文学的意象里却蕴藏着可爱的“神仙”。对于这个问题，还是清末吴恭亨题于桃花源的名联答得美妙：“神仙有无花不语；秦汉兴亡山旁观。”

自然心

天人合一自然心

——我的草木哲思

甘草 / 著

我们何时迷失了自然心？

何谓自然心？依我看来，简括而言，是指人与自然合一之心；具体来说，是指遵循自然规律、善待自然物种、热爱自然生活、萃取自然智慧、美化自然生态、协和自然秩序、善用自然财富，导向人与自然和谐共生的本心，以及自在于内心的天地良知。

我试图在植物，在草木间，观照自我，觅见、守护被世相遮掩了的自然心。俗话说，树挪死，人挪活。然，人与草木何其相似，人是移动的草木，草木是静化的人。草木生长离不开土壤、水分、阳光、空气、风、霜、雨、雪等以及各种生物组成的生态群落……生态群落指生活在一定的自然区域内，相互之间具有直接或间接关系的各种生物的总和。人是社会人，又是自然人，又何尝离得开大自然呢。人要健康生长，离不开自然生态群落和社会生态群落。人在草木间，接地气、沐天风。人生也有昼夜，也有春夏秋冬，也似抽芽、开花、结果、落叶。从草木生长法则上，感悟自然心，岂不妙哉。

草木有本心，草性、木性、花性通人性。

自然心，

藏在江南园林的风中落叶，

藏在植物园的豆蔻梢头，

藏在阳台的吊兰上，

藏在画案一隅的菖蒲里，

藏在茶桌流水器的绿萝中，

藏在名山大麓的带露松针上，

藏在无名海岛寂寞的露兜树下，

藏在沙漠戈壁的骆驼刺中，

藏在山野溪涧的幽草间，

藏在三轮车货箱的凤尾葵上，

藏在情侣执手相赠的玫瑰花瓣里

犹如法学家拉德布鲁赫所言：“法律秩序关注的是，人类不必像哨兵那样两眼不停地四处巡视，而是要能使他们经常无忧无虑地仰望星空和放眼繁茂的草木。”

在我们脚踏实地、仰望星空时，终归要回到我们内心，丰富而光明的内心世界或是我们归宿的家园。

——自序节选

天下溪

不同人的心中，有不同的溪流。唐代诗人元结壮志难酬之时，作了一篇《右溪记》。在他看来，那条溪流如果在空旷的山野，就适合隐士居住；如果在人烟密集的地方，就可以成为市民游览的胜地，喜欢清静的人休憩的园林。为此，他清除掉溪头杂乱的草木，建造亭阁，栽上松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它的美景。溪犹如此，人何以堪？

我与同事们到广西上思县十万大山游玩时，趟过水流如急箭的石头河，触景生情，遂向当地朋友朗诵起南宋诗人杨万里的《桂源铺》：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”这溪，穿越重重关山，流经层层石阵，最后以“堂堂”之貌昂然出风尘。诗人以溪自许，风骨自在其中了。

上海复旦大学的好友费尽功夫，帮我弄到了一本市面已买不到的普利策文学奖得奖力作—美国安妮·狄勒德的《溪畔天问》。夜晚，我在办公室启动流水器，在制造的溪声中静静阅读，被这位神秘主义者居住的听客溪所迷醉。那位二十七岁的女子时常走过桐叶枫桥，在季节更替中观察山梅花、樱桃树、麝香鼠、萤火虫、木桦斑蝶等物理世界的变化，探索大自然里美和暴力共存的宇宙意涵，以花样年华里该有的一切放逸，来与世间伟大的主题交锋。

极欣赏汉译的书名，好一个“溪畔天问”！直到我到了四川九寨沟，我才发觉，世间最令人发出“天问”的沟溪就在这里。“黄山归来不看山，九寨归来不看水”，此言不虚。抵达九寨沟景区那天，骤雨初歇，山脚下浊浪若奔，漫山烟云缭绕，出人意料的是，九寨沟里依旧溪瀑如雪，纤尘不染；一个个“海子”碧如翡翠，遗世独立，美得不食人世烟火。行走在九寨沟，感觉漫山遍野都是溪流，有的从矮矮的水柳林中钻出，有的拐出高山杜鹃丛，有的从红桦树边绕过，有的从茂密的原始冷杉中呼啸而出，有的飞流直下如天垂银帘，有的清闲会聚于荡荡芦苇，似乎处处都是溪声，处处都是天籁，处处都是玉洁冰清，人的所有感官都被溪流所占据了。

坐观九寨沟中的滔滔白浪，面对东流之水，我心情无法平静。时光如流水匆匆过，随着年华的增长，人们对年龄越来越敏感，时常感觉自己错过了许多金色年华应有的良机，事业、财富、地位、生活总与自己的期望值有不小的差距，想追上岁月的脚步谈何容易。遥想当年都是“猛志逸四海”，来到当下原来“性本爱丘山”。而此刻，搁下雄心壮志，静静看山，看水，看溪，只想让时间停泊下来，停在一块石头上，停在一棵红桦树下，停在一枝无名的野花中。

我曾与隐士画家林之源在中雁荡山漫步谈天，作了一篇《与之源中雁荡溪行》收入他的书画作品集：

乙未年三月初三，行脚浙江，上南北雁荡山之间探望故交。至中雁西漈峡谷，丘壑深秀，宋诗赞曰：‘十里湖山翠黛横，两溪寒玉斗琮琤。路从飞鸟头上过，人在白云深处行。’中有山人之仙风道骨者，吾友林之源也！相见亦心照不宣，午后相与沿溪而行，清谈天地人，商略儒释道，每有会意，与溪声共鸣。道中遇一亭，上有联云：‘千回未减奔雷气；八折长悬迸玉声’。稍歇，看草木浮云，万物静观皆自得，唯闲者识林泉真趣而形诸笔墨。之源君或谓当代中国隐逸文化之代表者，以独树一帜之诗书画印为时人称道。千载而下，隐者归去来，明心则净土，闭门即深山，何分山林城市、草野庙堂、出世入世，更何论大小高下。何处无高山？何处无流水？能本色，自风流，天下谁人不识君。

印象中读过一篇文章，是说孔子去拜见老子，进行了一场“儒与道”的对话后，赞叹道：“我今天见到了老子，他就像龙一样深不可测啊。”据说，孔子就是在归程途经一条河流时发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的浩叹的。

相比之下，我更欣赏老子对溪流的哲思：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

善哉，深谙内里的雄强，却以柔性的外在示人，这成就了天下的沟溪。天下的沟溪，顺应自然的法则，最后像婴儿那样归于单纯与混茫。

时人对世事的评价有太多量化的标准和世俗的条条框框，以至于离自然大道越来越远。这就不难解释，面对同样的一川流水，我们始终无法像春秋先哲那样看到一条源远流长的“天下溪”了。

我原先撰写过一篇《乡溪记》，于今日补上老子的话，就成了完整的尺牍：

天之南，桂之东，有清流一脉，生于高山，溢于岩缝，尔后濯云根，落丘壑，过田园，击石而湍，盈科而进，静则清潭，动则飞涧，生生不息。

斯溪也，得源泉之活，涵岩石之骨，集草木之味，融人烟之温，合天籁之音，极自然之态。久而久之，积披星戴月之气，成奔江入海之势。

溪本无名，丘陵之水，根在家山，予谓乡溪。老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪。”吾有感于斯言，是为记。