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佛像冠带与古代女性头饰有什么关系？

来源：花匠小妙招时间：2024-12-17 15:48

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佛教作为亚洲最重要的宗教信仰之一，绵延至今仍然深深影响着人们的生活。在佛教的众多佛菩萨中，最广为人知且受人尊重的莫过于大慈大悲观世音菩萨了。为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，这就意味着在不同时期、不同地区，观音菩萨呈现出不同的面貌。

你印象中的观音菩萨是什么样子的？

手执净瓶与杨枝？古印度式肉髻？犍陀罗塑像中的“螺发”？

天竺持莲观音正身法相，这件持莲观音像最特的就是他的花树冠冠带。

1306

佚名（五代—北宋）天竺持莲观音正身法相

立轴绢本设色

说明：日本关西重要藏家旧藏。

110.5×61cm.

RMB: 500,000-800,000

“信仰—佛教艺术专场”

当你细细关照这件持莲观音像的花树冠冠带，有人会联想到宋代皇后的风冠，也有人会联想到苗族女性万花朝凤的银冠子新娘盛装。

那么这件天竺持莲观音正身法相花树冠冠带究竟是怎么回事呢？佛像冠带的花树冠时代，起源于唐代，盛极于晚唐五代，止于元代，仅为汉传佛教所独有。目前所见最早的冠带花树冠的绘像实物，源出于最为著名的法藏《伯希和：敦煌白描遗稿》中的《渡海文殊图》。

九世纪唐代遗画，《伯希和：敦煌白描遗稿》中的《渡海文殊图》

这批“遗画”最初被误认为是唐人的随意涂鸦，后历经众多学者的不懈努力，最终发现莫高窟中的众多壁绘佛像，都与这批“遗画”有着直接或间接的渊源与传承关系。这批“遗画”，实为敦煌各窟绘像的粉本祖源。

目前已知最晚的花树冠绘像实物，则是来自于山西朔州崇福寺中保存完好的辽金绘像。崇福寺绘像，无论是开脸和身姿，还是衣饰和冠带，都继承了唐代绘像的规制。成为目前研究唐代佛教、绘画、民俗、衣饰和冠带的一个特别重要的载体。

山西朔州崇福寺中保存完好的辽金绘像

从《伯希和：敦煌白描遗稿》，到中鸿信拍品《五代至北宋天竺持莲观音像》，直至朔州崇福寺辽金绘像。其间上下历经400年，可尽览“佛像的花树冠时代”从萌芽到盛极直至褪去的沧海桑田。

《伯希和：敦煌白描遗稿》，中鸿信拍品《五代至北宋天竺持莲观音像》，朔州崇福寺辽金绘像，对比图

时今，从苗族女性万花朝凤的银冠子新娘盛装中，还是能够见到：1500年前隋唐五代花树冠的影子。

补全“中国民族服饰史”空白段

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

——杜牧

唐代之前的佛像，均无冠带。沿袭着古印度肉髻中暗藏佛舍利的磨光肉髻式，以及波纹束发式规制。至五世纪前，犍陀罗塑像中出现了“螺发”。因其有灵异的传说，故同时期便传播至杜牧诗中：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的中国本土。

隋后的唐五代辽金，一度被中国本土兴起的“花树冠时代”所淹没。直至元代时，才再度崛起，继而形成了中国佛教历史上盛极至今的“螺发时代”。元代同期，由于众多的观音女身变相的出现，故观音菩萨也摆脱了“花树冠”的繁褥。独立于男相的“螺发时代”，催生出标志性的冠带（皇后）凤冠的女相观音画相，并顶礼至今。

此冠恢宏异常，呈塔状。正面见七树，每树上叠七层，为佛教中七级浮屠的最高等级规制。近乎完美的展现了“花树冠时代”的极致盛境。堪称是一件：补全“中国民族服饰史”上空白段的珍贵文物。

我国的“花树冠时代”

我国的“花树冠时代”，起源于北朝，是女官礼服冠带的官制。北朝之前的女性冠带，只有花冠，尚未有“花树”支撑于花冠之中。故称“步摇”，即栩栩如生的随步摇动之意。

北朝的北周（557～581）不仅首先倡导出“花树”的概念，而且诏告了“花树”数量与等级的关系：“皇后华（花）皆有十二树，对应皇帝冕旒十二，以下数目依次降。”可惜现今，只出土了北朝的“步摇”，并未有最早的北朝“花树冠”实物面世。

北朝“步摇”

幸有北朝后的隋大业四年（608）李静训墓葬出土的冠的残件、以及唐贞观二十一年（647）隋炀帝皇后萧氏的墓葬萧皇后的礼服冠（复原），为世人展现了更为精致的“花树冠”实物。

隋代李静训墓出土的冠的残件

萧皇后的礼服冠（复原）

隋朝参照北周、北齐和南朝的官服制，制定的皇后礼服冠带制。唐代大体追随隋制。唐高祖李渊于武德七年（624）颁布《武德令》，以国家令的形式，诏告了唐代礼服冠带制。

其中“花树冠”一则：

皇后服：袆衣，首饰花十二树（小花如大花之数，并两博鬓）。

皇太子妃服：褕翟，首饰花九树（小花如大花之数，并两博鬓）。

内外命妇服：翟衣，花钗（施两博鬓，宝钿饰）。

一品花钗九树；

二品花钗八树；

三品花钗七树；

四品花钗六树；

五品花钗五树。

与此同时，佛像塑、绘像中的男相花树冠冠带开始流行，并一统随后的600年。至北宋，依旧沿袭唐制。宋太祖赵匡胤于开宝四年（971）颁布的《开宝礼》就是对唐制的照搬。

宋代对于簪花的渴求，也大大深入民间，弥漫为整个时代的呼声。虽然民间簪花中不得有花树的越制，但仍不妨碍：两宋时期成为中华五千年文明中：唯一一个全民簪花的朝代！

连男性也不例外！不管是水泊梁山的绿林好汉，还是虚怀若谷的文人雅士，无不以头饰簪花为美！更留下“四相簪花”的千古美谈。北宋庆历五年（1045），韩琦任扬州太守，请王珪、王安石、陈升之赏“金缠腰”芍药花于官署后园。此花又名“金带围”，一枝四岔，每岔开一花。传闻此花一开，便出宰相。饮酒之幸，韩琦将四花，分插于四人头间。此后三十年，四人先后称相。时任扬州司理参军的沈括，便将这个事迹载入《梦溪笔谈·补笔谈》中。

至北宋靖康二年（1127）开封陷落后，帝后宗室及全副冠服卤簿被掳至金国。大宋的冠服制，也就此照搬上了金人的《大金集礼》。南宋时，皇后的“花树冠”中，初现具象的“龙凤”形。向后世的冕冠开始过渡。传世《南宋高宗吴皇后翟衣像》中已改称：龙凤珠翠冠。

《南宋高宗吴皇后翟衣像》

从此，龙凤冠一统中国的宫廷等级规制。盛极了600年的“花树冠”，就此退出了历史的舞台。

同时期，佛教界的神祗观音，亦开始出现众多的女身变相。应运观音女身应化相而生，元明时皇后的凤冠，也普遍的出现在观音菩萨的塑、绘像冠带规制中。

《明成祖徐皇后常服像》冠带双凤翊龙冠

走过600年岁月长河的“佛像的花树冠时代”，亦彻底淡出了佛教的视野。

在岁月长河中，总有诸多的亘古隐秘，或于不经意间与我们擦肩而过，又或于不经意间与我们不期而遇。史学界一直在寻觅、又未见其踪的：晚唐五代“花树冠”最鼎盛时期的真容，终于在2018中鸿信秋拍信仰——佛教艺术专场中褪去面纱，美轮美奂的来到我们的面前。

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