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桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，...

来源：花匠小妙招时间：2024-12-15 22:21

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[单选题]

桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”和“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明在《桃花源记》中为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的一项是（）。

A.“经世致用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一

B.“达则兼济天下”、“穷则独善其身”相互依存，相互转化

C.“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求

D.既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱

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更多“桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“”相关的问题

第1题

以下关于遗址遗迹类旅游资源的阐述，不正确的是哪一项？（）

A.遗址遗迹类旅游资源渗透着思想意义，具有教育价值

B.遗址遗迹类旅游资源具有历史文化价值，充满了神秘、奇特之感

C.遗址遗迹类旅游资源具有深厚的文化底蕴，但不具有观赏游憩价值

D.遗址遗迹类旅游资源忠实地记录了历史的文化状况和基本特征，是人类历史文化演变的集中凝聚，是理解文化特征的理想媒介物

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第2题

《容忍与自由》里，在容忍的理念、度量和态度中渗透着一个精神内核，那就是（)

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第3题

在青海多元文化生成和传承过程中起主导作用的是儒释道、佛教、伊斯兰教三种信仰核心，其贯穿于物质文化、精神文化的传承过程之中（）

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第4题

阅读以下文字。完成26~30题。人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如,用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然,中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（）。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第5题

本文可分三层。第一层大意：司马迁自许自己是“孔子之后的文化领袖”，预言《史记》超过《春秋》；二层大意：分写《史记》在实践性、广博性、进步性上的成就；三层大意是：

A.中国封建社会几千年行之有效的外儒内法的政体。

B.《史记》除了囊括孔子所致力于诗、书、礼、乐之外，又融会百家学说于一炉。

C.在国家的统一上，不囿于“华夏之分”的狭隘圈子。

D.司马迁是文化巨人，《史记》是中华民族文化精神的真正代表。

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