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诗文中的月亮意象

来源：花匠小妙招时间：2024-12-09 20:50

2010-09-17　　　　

　　月亮意象，古已有之。如前所述，中国古诗词中颇多。然而，在现代人的作品里却不多见了，好像古人和我们分享的，已不再是同一轮月亮了。虽然不多见，但还是有的，就意象的内涵和意蕴来说，由于时代的不同，国别的不同，生活方式的不同，导致中外各有不同。

　　1、《姨妈的后现代生活》中的月亮意象有什么寓意。

　　对生活的渴望吧!“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”从中可见生活的不幸和幸福都是相辅相成的！圆圆的月亮既是姨妈的生活理想也是孩子即将面对的对生活的渴望和追求。每个人都是希望自己的生活美满幸福。

　　2、月亮意象从古典到现代的流变。

　　鲁迅先生在《狂人日记》中，将月亮意象融入了西方现代派的笔法，对古典月亮意象注入新的内涵，成为人性异化的绝妙缩影。张爱玲在其基础之上，又生发出融合了西方现代主义的多重释义，成就了月亮流动变幻的意象内涵，完成了月亮意象从古典到现代的流变。

　　张爱玲小说中月亮意象有着深厚的文化底蕴。张爱玲小说文本中反复出现的月亮意象和中国历史传统中悠久的月文化有着血脉的传承关系，是文学传统中月亮意象这个原型在现代文学中的“扩展延伸”。张爱玲以蕴含丰富文学传统的月亮意象作为自已小说文本的主导意象之一，通过现代性转换激活了月亮这个古老的原型，创造性地将月亮这个“公共象征”转化成了“私设象征”，建构起自已关于月亮意象的独特艺术话语，实现了对中国月亮意象文化传统的继承、拓展、丰富和超越，使其小说文本中的月亮意象具有了强烈的历史意识和深厚的文化底蕴。

　　3、东西方月亮意象的比较。

　　《李尔王》和《长生殿》基本情节结构均是围绕“情感线索”和“动作线索”发展的，前者是两剧的主要线索。两剧围绕“情感线索”发展的情节高潮和结局表现出与沿着“动作线索”展开的悲剧性毁灭情节的高潮和结尾相反的，或者说喜剧性的表现手段。前者中的暴风雨意象和后者中的月亮意象及花的意象分析两剧为情节的发展和结构的统一起了重要作用。

　　人类共同拥有一轮明月，在不断认识、改造和征服自然的斗争过程中，创造了灿烂的月亮文化。在东方，中国人写月亮是永恒的象征、永远的主题，是咏叹人世的短暂，是思念与孤独；日本人写月亮是人与月亮两小无猜、合二为一；在西方，欧洲的法国人眼里“月亮是一个忧愁的女人”与人是两分的。本文采用平行研究的方法，通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，并对产生这种差异的原因进行了分析。从中可以发现东方如中国的月亮文学是偏于阴柔的，中国的月亮文学意象体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，一种冲破封闭的向往、渴望；消极与积极的二重性，明显带有中国传统儒家思想“忠孝仁义”及东方佛教思想的影响痕迹。西方的月亮文学意象如希腊的，体现了西方的价值观“自私”、“索取”；法国波特莱尔眼中的月亮是“人与月亮两分”的月亮，再现了西方人个性的独立、开放，“忧愁”中的张扬。西方人受基督教文化影响，其率直、外露、刚直僵硬的文化品格，造就了西方的月亮文学是偏刚性的。

　　4、《红楼梦》中的月亮

　　关于借月抒发孤独情绪的中国月亮文学的代表，在小说中要数中国四大文学名著之一《红楼梦》了。《红楼梦》中对月亮的意境有很精彩的描写，第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞”写湘云与林黛玉二人一起赏月吟诗，对景感怀。“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。”湘云因池中鹤飞起兴，吟出上联：“寒塘渡鹤影”，黛玉对出“冷月葬花魂”的孤独与悲凉的下联。这与中国传统中秋月圆的氛围极不相称，十五的圆月在黛玉的眼里心中变成冷月。“冷月”较好表现了林妹妹寄人篱下、孤苦伶仃、爱不敢言的复杂心绪；也暗示了黛玉后来“葬花魂”的人生情感结局。此外，李白的《月下独酌》诗句：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”也将中国月亮文学的孤独发挥到极至。

　　5、快乐的月亮

　　中国文学中的月亮意象，除前面提到的几种以外，还有一种便是“快乐”的意象，其中洋溢着喜悦的成分。

　　中国著名的现代散文作家朱自清在《荷塘月色》中是这样描写月亮的：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”、“月光是隔着树照过来的”、“弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”。

　　同样，朱谷忠的散文《月光铺满的小路》写出了月夜的独特感受。“在这个世上，我走过了无数的路。然而，就印象而言，我最喜欢的，乃是那些月光铺满的小路”，第一次获得这种感受的是在故乡，树杆四周，“到处都弥漫着碎银般柔和清澈的月色”，月光下的小路“袒露着一种不可抗拒的魅力，吸引我、诱惑我，向着那乳汁般氤氲笼罩的前方走去”；月亮洒下的光芒蕴含着最伟大的母性，踩着月光，心中灿烂着一簇无法熄灭的火花，“脚下的月光，如同羽毛那么轻的撩拨着我，使我全身都涌出难以言喻的舒泰、怡然和飘飘欲飞的快乐”。

　　月亮被动地发光，柔和、宁静、清爽，使万物笼罩在模模糊糊、朦朦胧胧的夜色之中，同时也给一切丑恶披上了一层幽玄的天衣，在月光下，一切事物都显得优美、飘忽而没有定性。这正是中国月亮文学所追求的含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟的艺术境界。

　　6、人与月亮合二为一

　　日本人写月亮与中国及希腊人不太一样。日本有“月亮诗人”美称的大诗人明惠上人，大概生活在宋朝那样的年代。他写月亮，从不涉及哲理，而是动情的表达与月亮无猜的亲密。他写过一首诗，是很短的俳句：“山头月落我随前，夜夜愿陪尔共眠。”和月亮一起共同睡觉，这在日本人看来非常美，可是在中国人看来，或许就会觉的对月亮多少有些亵渎，而不是一种虔敬的感觉。中国诗人通过月亮把短暂和永恒结合在一起，日本人却把自己与月亮本身结合在一起，这也体现出东方文化中中国与日本月亮文学的差异。明惠上人还在诗中写道“心境无翳光灿灿，明月疑我是蟾光”，月亮诗人的心境是那么清纯明亮，和月亮是那么亲密，连明月都怀疑他就是月亮本身了！日本著名诗人川端康成在获诺贝尔奖发表演说时评价“月亮诗人”讲得非常好，他非常喜欢这些诗，认为它们集中代表了日本民族的审美趣味。日本人是一个善于汲取的民族，日本文化就是由自身文化与外来文化相融合而形成的。早期的日本受中国影响很大，同时吸收了朝鲜文化和印度文化。1868年明治维新以后，日本人又大量汲取欧美文化，形成东西方多种文化大融合的独特的日本文化。日本的月亮文学意象——人与月亮的合二为一，体现了东西方文化交融的一面。日本的月亮文学意象其底蕴源于中国的月亮文学意象，由于日本特殊的地理环境及受西方文化尤其月亮文学的“人与月亮的两分”、“自私”情感的影响，才产生了“人与月亮的合二为一”这一交融的意象性。

　　7、再看看西方文学中的月亮意象与东方有什么相同和不同之处。

　　欧洲的近代月亮诗歌再现了人与月亮两分。西方诗歌关于月亮的描写往往赋有更多人间气息。法国诗人波特莱尔的诗集《恶之花》中有一首非常有名的诗，诗的题目是《月之愁》，写得很美，它的特点是月亮和人完全是两分的，诗人完全把月亮拟人化了，在诗人笔下，月亮是一个忧愁的女人。诗中写道：

　　“今晚，月亮做梦有更多的懒意，／象美女躺在许多垫子的上面，／一只手漫不经心地、轻柔地抚弄乳房的轮廓，／在入睡之前……有时，她闲适无力，就向着地球，／让一串串眼泪悄悄地流呀流，／一位虔诚的诗人，／睡眠的仇敌，把这苍白的泪水捧在手掌上，／好象乳白石的碎片虹光闪亮，／放进他那太阳看不见的心里。” （《恶之花.忧郁和理想》）

　　月亮周围有许多白云，有如羽毛坐垫。诗歌描写月亮在漫不经心地抚摸着自己，在入睡之前，觉得很悲哀，她就面向地球，让她的眼泪一串串地悄悄地流向大地。这时一位虔诚的失眠的诗人，面对月亮把这苍白的泪水捧在手掌上，好像乳白色的珍珠碎片，银光闪亮。他把它放在心里，那是太阳永远照不到的地方。这首诗是写人和月亮的两分，它和中国的月亮诗、希腊的月亮诗也不一样，它不是对孤独和永恒的描写，而是写一种月亮和人的美好世俗关系。这样来描写月亮，在东方人看来，多少有一点儿亵渎。波特莱尔的月亮不象李白的月亮那样富于玄学意味，也不象明惠禅师的月亮那样，人与自然浑然合为一体。在波特莱尔笔下，月亮是一个独立的客体，它将苍白的泪水一串串流向大地，流到诗人的心里；在月下想象和沉思的诗人是一个独立的主体。

　　波特莱尔眼中的月亮是“人与月亮两分”的月亮，体现了西方人个性的独立、开放，“忧愁”中的张扬。

　　8、月亮对人的永远“占有”

　　西方文学中的另一种月亮意象如希腊的“月亮对人的永远‘占有’”。它体现了西方的价值观“自私”、“索取”；与东方文学中的月亮意象有着本质的不同。

　　希腊神话里对于月亮的欣赏与中国嫦娥奔月的神话故事颇为相似。在希腊神话里，月亮是一个非常漂亮的少女，是一个女神。这个女神每天驾着好几匹白马拉的金车从东边到西边，每天如此。月亮女神这样日复一日，年复一年的走来走去，觉得非常孤独。后来，她爱上了一个人间的少年，她非常爱他，可是，凡人是要死的，不像月亮可以永恒。于是，月亮女神就把这个英俊少年放在一个山洞里，每天经过山洞，女神就亲吻他，拥抱他，然后再驾车走掉。英俊少年由于月亮女神之爱，得到永恒，但他只能长年不醒，也不会说话，永恒在睡眠中生存。这个神话告诉人们，要得到永恒，就要付出代价，这个代价就是离开尘世，永远孤独。

　　西方人自古就具有善于征服的刚强性格，古希腊人征服爱琴世界并以武士建立城邦，贵族出于武士，所以希腊人不仅崇尚智慧，而且特别推祟刚勇。斯巴达的尚武精神，给柏拉图以及后来的浪漫派以持续不断的灵感。苏格拉底的殉道精神，柏拉图对勇力的推崇，中古骑士置重勇敢的传统，表明了刚勇在西方人格建构中的显赫地位。基督教特别瞧不起“文士”，而推崇“有权柄的人”。因此，基督教的坚信精神，基督以生命和鲜血为众人赎罪的殉道精神，是刚硬僵硬而没有多少弹性的文化品格。而反传统的浪漫派更强调意志的强力，从而把西方阳刚的文化性格推上了极峰。因此，西方人具有人格的独立性和自主性，具有勇于进取的主动性、勇于占有的攻击性，甚至是侵略性，具有走出家庭的冒险精神。西方人率直、外露，具有刚直僵硬的文化品格，这就造就了西方的月亮文学是偏刚性的。

　　当然，如果从更广阔的世界文化视野着眼，那么，阴柔与阳刚并不代表价值的优劣。过于阴柔的民族性格容易导致忍从、内向和封闭，面对外来的挑战而无力迎战。过于阳刚的民族性格，又容易导致无休止的攻击和占有，从而导致霸权主义和对其它民族的欺凌乃至侵略。因此，东西文化相互学习，取长补短，在对话的基础上达到中国传统文化推崇的阴阳调和，应该是中西乃至各个民族文化融合的理想。

　　结束语：综观东西方月亮文学意象，都表达了人类对月亮的爱的情感寄托，只不过因为对“获取爱”与“失去爱”的理解不同，而生发出喜悦与忧愁、积极与消极、结合与分离的差异，加之东西方地理、宗教、哲学、社会等多方面因素影响，使得东西方月亮文学意象产生差异。无论是中国月亮文学，还是日本的、希腊的、法国的月亮文学，都为人类提供了丰富的价值欣赏空间，给予我们美好的艺术享受。如果我们只能用一种方式欣赏月亮，无论排除哪一种方式，都不能使我们对欣赏月亮的艺术情趣得到满足，而这种在多文化语境中进行艺术欣赏的现象一定会随着全球化的发展而越来越普遍，未来的文学理论必将突破封闭的、局限于一种文化或相类文化的现象，而以对多种文化中文学的认识和欣赏为基础。尽管东西方月亮文学在多“同”中有差“异”，但人类的天空共有一轮明月，从东西方月亮文学的比较中可以窥见多元文化的比较与发展的价值，共存发展的趋势。月亮文学搭起了不同民族文化沟通的桥梁。

摘自博客： http://blog.163.com/wyq1986614@126/blog/static/36151829200841135343518/

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