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民间传说：女书的起源

来源：花匠小妙招时间：2024-11-13 00:37

主编：琅南塔主编微信：Mhomhodha

女书本身就是汉字的一种变异形态，是方块汉字的社会性别变体，与汉字汉文化有着天然的血缘关系。但是女书产生之地有着独特的地理环境hue复杂的人文背景，非政策性或非规划性的文字孤岛，与规范性主题文化、主流社会和谐共生、相宜相变。

女书生存在上江墟乡（今改为镇）位于江永县东北部，这里是三省（湖南、广西、广东）、三县（江永、道县、江永）交界的地理地区，是汉瑶混居之地，又是南北文化的交汇之乡。因此这里的文化，是一种地域性文化，而不能简单地冠以汉族、瑶族......女书是多元文化交融的混血儿，是历史合力的产物。

这里浓浓的儒家文化、根深蒂固的封建礼教，清晰地告诉人们，这里流行的也是男耕女织、男婚女嫁、男尊女卑的生产生活方式和社会价值观念。女书中几乎没有一首情歌，我们见到的最后一代的女书老人都是三寸金莲。

关于女书的起源，可以说是众说纷纭，民间传说也是各执一词，在江永流传较为广泛的有四种：

第一种最不靠谱的神话传说版

相传女书是瑶姬借用了天书，将其进行改编后得到的。瑶姬又是谁呢？瑶姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游览人间，在旅途中迷恋上了江圩普美村的秀丽风光，便偷偷地住了下来。因王母娘娘的仙境叫瑶池，因此她告诉凡人：她的名字叫瑶姬。

瑶姬不仅花容月貌，而且聪明伶俐，深得王母宠爱。平时瑶姬的言行举止，活泼任性。她要做的事，谁也不敢阻拦，就是王母也得让她三分。

一天清晨，宫女们都未曾起床，瑶姬却早已梳洗完毕。掀开霞帐，推窗启户，只见人间一派明山净水，鸟语花香，田园阡陌，泉美林秀，炊烟袅袅，人流熙熙攘攘，比起天宫要自由得多。瑶姬早想离开烦闷的天宫，寻一清静处逍遥自在。

如今下界的美景展眼前，撩得她心神激荡。她决定到那里去探个新奇。于是瑶姬离开了天宫，足踏祥云，飘飘然下到一个地方，原来是一个地广人稀的都庞岭腹地、风光迤丽的水乡，这就是普美村。

瑶姬与下界的人语言概不相通，可是凡人待客特别讲究礼仪。尤其是姑娘们人人心灵手巧，个个聪明能干。虽然语言不通，但都相处甚好。

人间的姑娘们擅长描花乡朵，纺织花带、花被。她们织绣的绣鞋花、衣边花、头巾简直比天上的彩霞还要绚丽美妙。姑娘们穿上自己纺织的五彩衣裳，灿如明霞若天仙。瑶姬佩服得五体投地，于是拜她们为师。

瑶姬觉得这里的姐妹什么都好，就是没有文化，不识字，言不达意，意不能书。瑶姬想帮助她们提高言情记事的能力，便回到了天廷，把一套复杂的天书搬了下来。姐妹们虽然想学，但一个个目不识丁。

瑶姬又把这深奥的天书一一简化，并与女红刺绣结合起来，用当地的土语读唱，使这些貌若天仙的姐妹们一个个能识善写，作诗绘画，读唱自如。自此，这个改变了的天书在女人中间传递，男人不屑一顾，也不识用，因此就定名为“女书”。

第二种最简洁的女学霸版

传说很久以前，上江圩一农妇生下一个女婴，体重九斤，故取名为九斤姑娘。九斤姑娘自幼天资聪敏，纺纱绩麻，织布绣花，无所不会，无所不精。

她还异想天开地造出了写土话的女字。所以义年华在回答来访者时说：“只听前人讲古话，九斤姑娘最聪明，女书本是姑娘做，做起女书传世间。”

第三种无法自圆其说版

传说宋朝时荆田村出了一个才貌双全的女子名叫胡玉秀（有的说叫胡秀英），后补选入宫为妃。进宫后不久，遭冷遇，苦闷异常。

她想写信回家倾吐苦情，又怕太监发现。于是心生一计，根据女红编了一套文字，以歌咏体写在手绢上捎归，并嘱咐亲人：要斜着看，要用土话的音来读。于是这种文字就在妇女中传开了。

但根据地方志上所说，胡玉秀并非入宫为妃，而地方志中提到她的名字，是以她的弟弟的姐姐表述。胡玉秀的弟弟进朝为官，後返老归隐，朝廷赐一房宅。有传言说，是为其姐，由其地方志可看，此说并没有根据。

第四种神犬千里传书版

传说是盘巧创造的。很久以前，桐口出了个心灵手巧的姑娘名叫盘巧，她三岁会唱歌，七岁会绣花。她唱的歌令人陶醉，绣的花能以假乱真。

后来她被官府劫往道州。为了向家人报信，她煞费苦心，根据女红图案造出字来，写了一封信让一条爱犬带归。同村的女友费了很长时间才把信解读出来，从此这种文字就代代相传下来了。难怪义年华说：“男儿有志在千里，娇娘岂可让须眉？”

女书是流传在中国湖南省江永县东北潇水流域(以及相毗邻的道县一些村落)的农家女专用文字，主要用于纪事、自诉。

女书字符为斜体，呈“多”字形，是方块汉字的一种变异形态。女书是一种音符字音节表音文字。基本用字有四五百个，可以完整地记录当地汉语方言土话。在当地流行“一语二文”，男人用男字（方块汉字），女人用女字。

女书具有交际、凝聚功能，这是由文字的自身属性（社会交际工具）所决定，但女书还具有地理封闭性和社群封闭性，仅仅局限于一定地域、一定社区的女性社群内部。

女书流通的地域范围方圆不过百里，女书流通的人群范围只是这个农耕社区成员中的妇女。女书不是全社会的交际工具。正是这些同处社会底层的被压抑的女性的心理趋向，使女书具有很大的凝聚力。

女书以它特有的文化力量，把卑微、松散的乡村农妇凝聚为以结交女友为组织形式、以写唱女书为活动内容的社群。这种凝聚力大大增强了女性的自我意识和群体意识，具有十分重要的社会学价值。

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作者简介

赵丽明博士，清华大学教授。师从张舜徽、陆宗达，1988年1月获历史学博士学位，任教清华大学。研究领域涉及中国语言学史、汉语史、文字学、历史学、人类学、民族学、语言学（包括方言学、社会语言学）、妇女学等。并课外指导学生SRT（Student research training ，即大学生科研训练项目）、暑期社会实践，自2002年以来连续获清华大学挑战杯特等奖、校院金奖、一二等奖。

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本书内容包括女书概况、女书选读、女书的书写方式等，精选女书作品原件扫描、逐字逐句对照翻译，包括婚嫁三朝书、结交姊妹信、自传诉苦歌、歌谣谜语等等，还收录了季羡林、周有光、李学勤等专家力荐女书列入世界文化遗产名录的推荐信。力求原汁原味再现女书文化之一角，引领读者分享传奇的女书文化。

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首部讲述女书传奇的经典力作，由女书研究专家，清华大学教授赵丽明倾力写就，力求原汁原味再现女书文化之一角。

女书是神奇的，它是目前世界现存的唯一一种女性文字，完全由女性创作并使用，代表着别样的文化生态；女书又是日常的。它是江永女人日常书写的文字，咏唱的歌谣。母女之情、姐妹之谊在此间蔓延，如花儿一般悄然绽放。

周有光先生称女书为“深山里的野玫瑰”。这野玫瑰带着南岭的清芬和潇水的温情，仆仆而来，愿君采撷，接受这份爱与美的馈赠。

来源：“清华大学出版社第八事业部”微信公众号

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