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根植青年抒怀时代 | 侯磊：京味儿是北京文学的“根据地”

来源：花匠小妙招时间：2025-12-09 18:36

侯磊是“北京土著”，或说是年轻的“老北京”。他一只手写作，一只手研究北京史地或掌故、民俗、戏曲。

侯磊

他还是昆曲曲友、文化杂家、旧书藏家、京味作家、搏击爱好者……随着采访的深入，感觉多重身份重叠在眼前这位“老北京”的身上。时下京味文坛谱系中，侯磊是不可忽略的一位。他的文字，有自己在场的影子，也关联着北京普通市民的凡俗生活，牵连着作为地方文化的世俗。

人如其名，侯磊融入血脉里的记忆、文化，他朴素的文字，如一块块条石“磊”起一个真实的有烟火味的北京。一晃，聊了两三个小时。又发现，他不只一位京味作家，更是一位声音和掌故的打捞者。

特别的几何空间是文学的出发地

胡同，北京特有的空间结构，承载着老北京的底蕴和内涵，成为老北京的特别图腾。

生在胡同、长在胡同的侯磊，是地道的“老北京”，从没住过楼房。“我家住在东城区北新桥附近，这里曾是龙虎之地，有王府宅门，也有小平房。我住的那条胡同是东西方向的，我家住南侧，大约是在胡同中间。孩子们会在街坊邻居家玩儿，谁家做了好吃的，第一想着给街坊端过去。”

胡同见证了北京城的兴盛沉浮、市井百态。小商小贩的吆喝声、天空中鸽群的哨音、小巷里老人的悠闲……这一切，都烙在侯磊的记忆里。“老北京都生活在胡同里，都一样喝豆汁儿。叫卖、澡堂子、街头巷尾、大爷大妈……每一个元素拼接起来，便是胡同生活的现场。”

侯磊的祖上已在北京生活了150年以上，老少三辈都生活在东城区北片地区，这期间只搬过一次家，但一直都住胡同四合院，“一出胡同口就能看到巍巍的鼓楼”。从小生活在胡同里，侯磊“身边到处都是古代建筑，发生过各种古代的故事。在他看来，在北京逛公园、爬山都不是纯玩，而是穿行于历史之中，与古人隔空对话”。

“我父母都是普通工人。父母对我是生活上的影响，爷爷、奶奶、姥姥、姥爷和整个环境，对我是文化上的影响。”生于民国二年（1913年）的奶奶把侯磊带大。打小，侯磊爱听老辈儿人聊天。奶奶文化程度不高，是朴实无华、心怀仁厚的北京老太太，潜移默化影响了侯磊的做人。“我姥姥、姥爷家是另一种样子，姥姥上的是辅仁大学，姥爷上的是朝阳大学，姥姥的兄弟姐妹都是大学生、老革命、地下党。”自家故事，在他眼里就是一本厚重的书。老辈的言行影响了他，这座城市的文化成为他进入文学和一生从事文学的“根据地”。

“我住香饵胡同，2000年，香饵胡同被纵着‘劈’了，北面拆光，原地起高楼。整条胡同像是被推子剃了‘阴阳头’，现在剩半条胡同。于我而言，仿佛一夜间，北京变成了噪声之城……我想变成一条垂耳狗或折耳兔，一出门就自动把耳朵闭起来。”听不到昔日胡同里的吆喝声，老街坊也不多了，侯磊很想念小时候的街坊邻居，想念各家的饺子和炸酱面。

“怎样保留北京文化？我选的是写作。”他选择用脚来找寻一个故都的过往，用笔记录城市的变迁，用心书写纸上的记忆王国。他目睹了北京城几十年的光阴变化、城市变迁，面对着日新月异崭新的北京城，回味着记忆中的老北京面貌，他写着“离离房上草”，内心无理由感慨着：“那时，我看着穿过翁郁树叶的午后斜阳，是那么温柔娇媚，想让阳光永远照到我的身上。”在国际化大都市的背景之下，他重新解读着北京的市井文化，讲述一群在胡同里成长起来的北京人半个世纪的悲欢离合。

高中时，侯磊用相机拍香饵胡同、土儿胡同、明亮胡同，这些胡同有的现在已经不在了，可他还记得一些胡同里的事。在他眼里，北京城墙的每一块砖里都有故事，城墙遗址是自己讲故事的根基，一条条胡同是他文学的出发地。他说：“我想保存住老北京，研读它的历史、传播它的文化、升格它的精神，这是我能为故乡所做的一点事儿。”

文字里透出浓浓的京味儿

如果非要为京味文学断代，侯磊这一代属第四代。

受访时，侯磊感慨：“京味文学不好写，因为祖师爷太多了。”的确，书写北京，自元朝以来就没有停止过，甚至可以追溯更早。明代陆启浤的《北京岁华记》、清代潘荣陛的《帝京岁时纪胜》、富察敦崇的《燕京岁时记》、民国时期蔡省吾的《北京岁时记》等都是古代名篇。但老舍可谓京味文学鼻祖，从题材至形式、从语言到人物、从文学风格到精神建构，都可以看作真正京味文学的高峰。中经刘绍棠、邓友梅、陈建功、刘心武、刘恒、王朔等人的书写，文字里洋溢着浓郁北京风情，突出北京城自己的“味”，被列为京味文学第三代。一方水土养育一方文学，一方水土养育一方作家。以侯磊为代表的80后、90后作家属于后起的“京”字牌文学谱系，用北京话写着北京城里的北京人和北京事，深埋于记忆之中的文化被他们钩沉出来。

侯磊（左）与老舍之子舒乙

在新一代京味作家的文字里，连胡同里的叫卖声、拉煤球车辆散落下的煤渣里都有着旧北京的文化特质，当然也有属于“侯磊们”和这个时代的“京韵新声”。

“燕京八景”中有“蓟门烟树”一景，指的北京西直门以北的元大都城墙遗址西段上树木蓊郁、如雾如烟的景致，如今为蓟门公园。这是老北京的意象，侯磊借此化成随笔集《北京烟树》的书名，写他自己在20世纪八九十年代的生活记忆。胡同里的故事、街面儿上的江湖、澡堂子里的传说、簋街的辣腻与烟火……他记录下人与城交织的生命体验，以及时光留下的斑斑旧痕，寄望于依依柳烟中，述世态变迁，品人情冷暖，发怀古幽思。

“以前不关窗子，能听到天上的鸽哨声、远处大街上106路电车的报站声，还有每天胡同里的吆喝声。”侯磊有听的自觉，擅长辨别声音。读他的文字，似能听到吆喝声犹在耳边，老北京人生活的风俗画卷也在慢慢展开，带你直抵故都远去的人世间。

除《北京烟树》外，侯磊写《声色野记》讲老北京的市井逸闻、野史杂论，写《燕都怪谈》讲北京城的神怪传说，这三本书共同构成了“北京非虚构三部曲”，于掌故、八卦、谣俗中呈现出老北京的风采，一个完整的老北京通过他的描述变得鲜活而立体。侯磊将生于斯、长于斯的本土作为题材与对象，没有将笔触囿于地方与风景，而是让文字散发出人间的烟火气，书写20世纪80年代至90年代、以北新桥为中心的整个北京的风物、习俗、日常、人文与历史的浮光掠影。在侯磊的心中，民间的“声色”生活，才是最真切的历史现实。在他的文字里，可以看到他的生活简史，窥到他的成长影子，见证旧北京的市井百态、风土人情、地理变迁。有的是他的个体印记，有的是旧北京的集体记忆，也有特殊年代的文化表征。

这位出生于北京的80后喜欢研究北京本土的人文历史掌故。北京是他进入文学领域的“根据地”，除了非虚构的随笔，他也爱用小说记录城市的变迁。他曾写过长篇历史小说《还阳》，小说用魔幻的笔法、富有京味特色的叙述，描述了一个带有幻想色彩的北京城，把目光对准了古代宫廷中那些极为传奇却又鲜为人知的角落，并把众多历史事件融入其中。小说语言诙谐轻快，描写细腻入微，故事构思巧妙，让京味小说打上一个特别的符号。但他开始在文坛产生影响力还是从2016年在《青年文学》发表《女司机》开始，一系列以北京为场景、以底层小人物为中心的中短篇小说迅速引起了人们的关注。他的文字俏皮生动，透着特有的京腔京韵。

北京大学中文系教授陈平原曾提出“北京学”，认为“除了建筑的城市，还有一个城市同样值得守护——那就是用文字构建的、带有想象成分的北京”。为了留住这个城市的身影，侯磊在纸上复原记忆中的样貌，将一个个断片连缀起来以接近一个自己经历的真实的北京，留住城与人之间的复杂情感。他的文字仿若北京城的旧时胶片，有静的城、让人恋的光景，也有流动的街景、流传的故事、流淌的味道、让人怀旧的声音。徜徉他的文字里，一如徜徉在北京旧城，时间和空间得到突破，远去的记忆醒来。小历史与大历史，小我与大我，旧时与今时，一并蜂拥在眼前。

打开北京的“三重门”

侯磊兴趣广泛，唱昆曲、听曲艺、练武术、访古迹、藏旧书，也偏好研究北京史地民俗、碑铭掌故，深解胡同春秋，当过中学教师，做过广播编辑、文学编辑，写诗，也写小说。“我从小喜欢古物，12岁就逛古玩铺，集邮、收藏票证，高中时开始藏古书，但后来改为收藏手札，特别是未刊稿。”

许多剧院，都曾有侯磊的身影或脚印。“很小的时候，我就喜欢京剧、评书、民俗呀，与别人不一样，最早我不大喜欢流行歌曲，别人孩子都喜欢时尚，我从小喜欢古代的。古代的我多少知道一点，现代的我几乎不会，如我不会打游戏机，但我会下围棋、象棋、武术、唱戏，喜欢传统、古代的东西。身边的人都不喜欢这些，我从小比较孤单。记事的时候，传统的东西开始衰落，现代的东西还没有起来，感觉好些东西都消失了，挺可惜的，所以我爱研究北京历史文化。最早的研究走了许多弯路，没有那个环境，身边没有人懂，家里也没有学文科的。感谢自己，一直坚持下来了。”

工作之暇，侯磊爱去看戏、听书、唱曲。“我有幸遇到昆曲老师张卫东先生，他教导我读《孝经》《大学》《中庸》《论语》《道德经》。我学昆曲很笨，死记硬背，是一句一句被张卫东先生‘喂’出来的。”他最喜欢老生和花脸，唱《望乡》中的苏武、《刀会》中的关公、《夜奔》中的林冲、《山门》中的鲁智深。如今，他拿起关汉卿800年前的剧本《单刀会》，几乎不用改，张嘴就能唱。

为了写好自己心底里的北京，侯磊长时间实地考察、阅读文献和采访实录，文物、文献和文人是他打开北京的”三重门”。从弱冠开始，他便野了心似的在户外游荡。“上大学时有了卡片相机，就在大可乐瓶子里灌上凉水，带两个烧饼，披上件旧大衣，背上个破书包，一个人坐在郊区汽车上左右摇晃，上下颠簸。我原是一位荒野寻墓人，只有在那清幽的古墓中，才能得到片刻的安逸与宁静。古墓多有石碑、华表、石人、石马、石虎、石羊，我极喜看石碑，它是石头做成的书。”

北京有着丰富的文献研究传统，北京的掌故名家极多。掌故学三大家瞿宣颖、徐一士、黄秋岳，被誉为“京华掌故首金张”的金受申、张次溪，“渡海三家”齐如山、唐鲁孙、高拜石，文博界的“一时瑜亮”、“总角之交”朱家溍、王世襄等等，都是侯磊特别的导师或偶像。

侯磊说，有海量的北京文献没有整理和研究，很多作者、整理者、点校者，都没有留下他们的名字。在他看来，百姓所用的礼俗簿子、账本、街头广告词、通知布告、往来公函、机构简介、信札日记、民间俗语、工厂学校和医院的年鉴，花名册与通讯录……也是特别的文献，尽管来自民间。2007年，他与几位同道一起成立了“北京园寝遗址调查保护团队”，戏称“北京坟协”。“几乎所有的北京古迹我们都去过，大部分的北京老照片我们都能认出来，有不少探访经过都有文字记录。村落大多是在坟地上发展起来的，铁家坟是书法家铁保的，英家坟是大学士英桂的……这些地名纵使开发成楼盘，也不应改为某某四字小区，既抹杀了历史，又给人添了麻烦。”这个组织5岁时，获得第五届“薪火相传——中国文化遗产保护年度杰出团队”。

文物与文献是历史的载体，而侯磊认为北京最美的风景是人。民间版的历史可以作为正史的补充；当事者后人的讲述，又可以抛弃那些年代造成的阴霾。其实，他们就是历史本身。小时候，侯磊没有口述史的观念，只是愿意和长者聊天，愿意问这问那。“家住北新桥，从小能听到各种版本的关于北新桥锁龙井的传说，知道哪个版本是哪家街坊编出来的。”

有一次，侯磊在灯市口一条不太起眼的胡同——干面胡同拍照。这条静谧让人怀疑的胡同与外边似有着不一样的世界，这里曾重量级专家学者云集：钱锺书夫妇、茅以升、郑振铎、高士其、梅葆玖……建筑是凝固的历史，名人故居更是触摸过去，感受城市温度的重要载体。走着走着，侯磊无意中走到了历史地理学和民俗学的开创者、“古史辨”学派创始人顾颉刚曾经的居所，“顾颉刚晚年就住那儿，直到去世”。侯磊正准备拍胡同的场景时，一个慈眉善目的老人探个头来，静静地看着。侯磊问：“您知道顾颉刚么？”老人用一口细弱温婉的南方话回答：“知道，我是他的助手。”原来，晚年的顾颉刚感觉身体不支，大量积稿无力整理，于是邀他入住这里，帮忙整理积稿。交流中，侯磊得知眼前的老人叫王煦华，1930年生人。顾颉刚老先生走了若干年，眼前的人由青丝成了皓首，岁月悄然逝去，他再没离开过这栋旧居，也从未停止过手上的整理工作。

以后，两人成了忘年交，侯磊一年半载去看他一回，聊聊顾颉刚的生活往事。

老一代人踏踏实实做学问的态度，对侯磊影响比较大。日后，他也爱上了校对、整理古籍，并整理、出版过瞿宣颖的《北京味儿》等书。他的硕士论文研究对象，是民国文学家、史学家、掌故学家、书画家瞿宣颖，并且一入坑就出不来了。“瞿宣颖是军机大臣瞿鸿禨之子，淹通文史，太有学问了，我尽力在研究中和他对话，但只能对上某一方面的话，要用一生的时间去研究他。”整理古书籍，涉及北京史学、古文献学、编辑与校刊学，侯磊坦陈：“每一项我都不是最好的，但是全加起来，包括我的年龄，我想我有优势，有精力。有的研究资料是我拍卖来的，希望能与北京文化对得上话。”他也曾为不少戏曲老艺术家做过口述史。“戏曲评书爱好者有自己的圈子，大家整天一起就聊这些，非常单纯，也非常开心。这是传统文化的活态承传。”侯磊喜欢旧世文人生活、读书、写文章的状态，更喜欢采集旧时的掌故，留住过去的风韵。

侯磊（右）师从北方昆曲剧院的张卫东唱昆曲

“我跟其他的京味作者不一样的是，我写的北京都是在学术、历史、文化及生活的基础上的，好些民国档案、文籍是我多年研究的。我现为作为一个编辑，看书比较杂。”显然，侯磊长期有所准备，厚积薄发。

研究老北京，是为了给新北京的发展提供参考。侯磊说他始终相信，老北京的文化、艺术可以延续至今。写老北京，不是把现在的人带到古代去，是把古代精髓的文化带入当下。“现在，许多传统的文化在北京开始复兴，文化普及也比以前好多了。北京的新文化，永远带着旧文化，而她的旧文化、传统文化里孕育新文化，因为她是首都，因为她是国际化大都市。”北京是一座经历千百年积淀与变迁的古都，侯磊希望北京变得更典雅、更文明，能保存传统文化中最优秀的一面，希望每个人在北京都能诗意地安居。

“我把北京当作一个人，看看她年轻时的样子，进而推测她未来的样子。”侯磊说，他还会继续写下去，“写写我的家族史，写写当下城市人的心理状态和精神世界。我不希望自己仅仅是个写作者，而是成为北京文化的继承者、传播者和研究者。童年时，这种文化哺育了我；而未来，我必将反哺于她。”

作者：《中华儿女》记者余玮

编辑：华南