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弘一法师诗词鉴赏（七十七）

来源：花匠小妙招时间：2025-11-25 14:36

题永春胜闻居士《淡斋画册》题偈

胜闻居士以画册呈赠东华法师，

为说是偈，书冠卷首，亡言。

镜花水月，当体非真。

如是妙观，可谓智人。

【背景】

本诗偈录自于《弘一大师全集》第八册第210页（弘化社编），创作年代约为1940年或1941年左右（采用朱兴和的说法），具体创作时间待考。

【鉴赏】

从诗偈中可知，福建永春的胜闻居士乃是一名画家，其斋号为“淡斋”。至于所画内容，其题材大约是梅兰竹菊荷等传统国画为主，或者说是以佛教题材为主。从诗偈的小序中可得知，胜闻居士的画册即将付梓后，呈赠给时福建泉州百源庵的东华法师并请其品鉴。而东华法师十分钦仰弘一法师（其实弘一法师大约住锡于泉州承天寺），于是拿着画册样稿礼请弘一法师题辞。弘一法师本来是勉为其难，但是为了让他人生起欢喜心，于是题了四句偈颂，并自谦地说自己是在“妄言”——既是信口说话，又词不达意。而事实上大师的四句话却极为精准，对一切艺术品的鉴赏，提供了一个超然的视角。

我们知道，无论是中国画还是西方画，其本质属性只有一个，即通过对景象的描摹与提炼，从而表达出作者独特的思想观点。既然要进行思想表达，就必须要通过一定的媒介，而画家的媒介就是自然或社会景观（也可以是人文的、或虚拟的景物）。我们接触到的事物不外是色、声、香、味、触、法，它们被佛教统称为六境或六尘。在佛教空观看来，无论是属于哪一种事物，它们无非都逃不出“镜花水月”的本质属性，从“当体”而言，它们并不实在，随着时光的流逝，必然要经历成、住、坏三个阶段，最后的结局无外乎灰飞烟灭，再以一种新的形态出现。

佛教认识事物的方法或角度有其独特性，其认为一切有为色法都是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，佛家称之为“空观”。天台宗在空观基础上，又建立“假观”，认为一切虽是存在，但实为假合，但众生往往以假为真，以假乱真，这是一种极端；而另一种极端则是既然一切都是假合，那人生的意义又何在呢？为了破斥这种观点，佛教认为眼前事物虽为假合，但我们必须要借假修真，离开了这个“假”，“真”就无法建立起来，因此我们既不能执于空，又不能执于假，此为“中观”。在弘一法师看来，三观圆融，方为妙观。用妙观去观察世间的万事万物（包括欣赏字画文物等艺术品），这样的人可以称之为“智人”了。

短短的四句偈语，不仅为我们提供了观察世间万物的新视角，同时也为我们立身处世标立了一盏航灯，即面对纷扰熙攘的世间，无论宠辱恩怨，都不过是镜花水月一般虚幻不实。若执其一端，则无异于自寻烦恼。所谓世间的智人，大约也是用这样的心态来看待眼前的一切。

【注释】

①胜闻居士：生卒与生平不详，待考。

②东华法师：曾任福建泉州百源庵住持，曾为弘一法师刊印《格言别录》。林子青编的《弘一法师书信》里，收入弘一法师写给东华法师的三封书信，时间分别为1940年和1941年。

③亡言：“亡”通“妄”，此处“妄言”为弘一法师的自谦之词，带有“词不达意”或“信手拈来”之意。

④镜花水月：镜中花、水中月，乃是佛教常用的譬喻，比喻事物或现实世界的虚幻不实。

⑤当体非真：当体，指事物的本体；非真，不真实，盖因缘所生的万物乃如梦如幻，并无真实自体。

⑥妙观：即空观，天台宗以圆教的“圆融三观”为妙观，即于空、假、中三观之中，观空谛为三谛，观假、中亦各为三谛。如果一而三、三而一而无有隔障，名为妙观。

⑦智人：拥有智慧之人。《大智度论》：“智人能知智，如蛇知蛇足。”

责编|演修

文图|界定

编辑|唐忠玲