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解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

来源：花匠小妙招时间：2025-09-29 00:23

解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀惠东先生，字贞一，公众号/易经国学贞一门，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花；迷茫者，为您拨云见日，指点迷津；困者，为您答疑解惑，济困扶危；逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

蛊是往某一器皿中放入各种各样的毒虫，让它们自相残杀，活着的那只毒虫就是蛊虫，如果活着的是金蚕，就叫金蚕蛊；如果活着的是蛇，就叫蛇蛊，类似的还有蜈蚣蛊以及蜘蛛蛊、蛤蟆蛊等，而蛊毒是将蛊虫的粪便研磨成粉末，藏于指甲缝中，下蛊毒时，只需悄悄将粉末弹到食物或者井水中即可，而受害人吃了，就会中蛊毒、患蛊病，且蛊毒还具有传染性。人有不快于已者，利人财物，或与人有隙，或代人报怨，但也有时放蛊实为一种保护性的巫术，施蛊目的，巫蛊的施放，其目的是消解怨气以及报复，巫和蛊其实是两种事物，皆是通过神秘的手段达到自己目的。蛊往往与疾病原因联系在一起。作为对疾病原因的推测，蛊的观念反映了人们的认识方式。从一种的致病之虫，到一类泛义的致病邪毒，再到没有明确界定的病名，以后出现病名与证候名相分离的用法，蛊的含义的转变一直体现了一种想象、假想的基本特点。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。这里之所以要区分巫与蛊，巫术与巫蛊，在于只有做这样的区分之后，才能从混乱中抽身出来，对巫蛊或者说是对蛊能有一个相对恰当的理解。巫师是古代一种神秘的职业，尤为擅长善歌舞，通鬼神，并且大部分巫师都为女性，她们经常疯疯癫癫，但巫师表现得越是疯癫，越是智力超群，巫师擅长巫术，巫术有两种，即白巫术以及黑巫术，所谓白巫术，就是以祈福、求吉为目的的巫术；而黑巫术则是通过蛊术、符咒或诅咒等方式来达到谋杀或迷惑的目的，黑巫术能让人在不知不觉中受害。所谓九狗一獒，百虫一蛊，蛊的制法正是把许多种虫子放在一个容器里，让它们互相残杀，所余的强者，即成为蛊，造蛊之法，以百虫置皿中俾相啖食，其存者为蛊，故从虫皿也，把蛊下在食物中，可以害人。害人不必在当时，毒发可在数月或数年之后，至于施蛊则属于黑巫术，蛊是毒虫，但不是一般的毒虫。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，中国留下很多避蛊、治蛊的方法，也有中蛊的辨认方法。解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

蛊在苗疆地区俗称草鬼，它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为草鬼婆。有苗族学者调查后认为，他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法驱毒。这种令人生畏的蛊，蛊毒种类在文献中的记述有十多种，拍花放蛊是其中的一种。中国多地出现类似“拍花”偷小孩的现象，施术者用手在孩子头上抹一下，孩子就乖乖跟着走。还有利用此术，让被施术者回家取钱取存折，将存折密码等信息一并获得。所谓蛊，指的是在器皿中养虫，养的是具有毒性的虫子。我们常说的巫蛊之术，实际上就是用这些毒虫的毒素去害人，其术利用毒虫毒害人的现象和巫术给联系起来。由此不难看出，巫蛊之术有两个关键点，一是巫，二是蛊，一种说蛊通鬼，一种认为蛊通诅，是一种诅咒之术，巫蛊之术也称为厌胜，厌胜又叫魇镇，为古代方士的一种巫术，认为能以诅咒制服人或物。厌通压，有倾覆、压制的意思，厌胜的意思就是厌而胜之。有人认为厌胜和巫蛊是不同的巫术，也有人认为厌胜是巫蛊的一个分支，但大多时候，它们指的都是同样的事情。古代的巫蛊之术主要分为蛊虫和诅咒，其中主要以诅咒为主，历朝历代的巫蛊之术也主要是以诅咒为主。至于蛊虫主要流行于西南少数等地。制造毒蛊的办法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，剩下存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。由此可知，一方面，证明蛊在古时流传甚广，不象而今我们所理所当然认为的自古以来仅仅只有详湘西的苗人会使用。另一方面，我们也从医书得知，蛊初是以治病救人的面目出现在世人面前的。后来演变成害人虫，再至于成为迷惑人心、毒害人身，甚至干脆取人性命的剧毒物质，当“蛊”早已完全远离它的本意，在漫长的历史岁月中成为一种借助于毒虫作祟害人的中国古老巫术后，它给人的印象就只有神秘、恐怖的色彩了，其医药用途消失得无影无踪。乃至于孔颖达在《十三经注疏》作了如下表述：以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。用毒药来害人，但又不让那人知晓，在今天就一律通归于蛊术，在人家不知不觉中被害伤身或丧命解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀(症状特征表现征兆)：

灾凶鸷毒，疾状戾变，癔病邪惑，碍害无间

凡蛊毒有数种，皆是变惑之气，以蛇虺蜈蚣蜒岫虾蟆等百虫同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒，杂以饮食之类以祸人，妄意要福，以图富贵。人或中之，症状万端，亦谓之蛊，能病患，世谓之蛊疰，以姓类属五音，谓之五蛊。其虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀气，积块的疾患，中蛊毒者，令人心腹绞痛，如有物吐出，皆如烂肉。坏极而有事也。人病蛊者，脾土败坏，身不即死，复有事也。事，犹病也。腹胀而硬，紫筋浮露，脐平如鼓，外劲内空，毋论能食不能食，总百无一生，蛊毒者面色青黄，是蛇蛊，其脉洪壮。病发之时，腹内热闷，胸胁支满，舌本胀强，不喜言语，又心腹似如虫行，颜色赤，唇口干燥。经年不治，肝膈烂而死。其面色赤黄者，是蜥蜴蛊，其脉浮滑而短。病发之时，腰背微满，手脚唇口，悉皆习习。而喉脉急，舌上生疮，啖人心肝尽乱，下脓血，羸瘦，颜色枯黑而死。其面色青白，其脉沉濡。病发时咽喉塞，不欲闻人语，天阴雨转剧，皮内如虫行，手脚烦热，嗜醋食，咳唾脓血，颜色乍白乍青，状如虾蟆。若成虫，吐出如科斗形，是虾蟆蛊。经年不治，啖人脾胃尽，唇口裂而死。其脉缓而散者，病发之时，乍冷乍热，手脚烦疼，无时节吐逆，小便赤黄，腹内闷，胸痛，颜色多青，毒或吐出，似蜣螂有足翅，是蜣螂蛊。经年不治，啖人血脉，枯尽而死。心切痛，如被物啮，或硬，面目青黄，病变无常，是先伤于膈上，则吐血也。不即治之，食脏腑尽则死。心腹懊痛，烦毒不可忍，吞人五脏，下血瘀黑如烂鸡肝。初得时，或如伤寒，或似中恶，或口不能语，或恶寒热，四肢拘急，头痛，骨悁屈伸，张口欠㰦，晡夕则剧，恶寒，头微痛，目匡疼，心内烦懊，四肢振焮，腰背骨节皆强，两膝疼，或噏噏热，但欲睡，旦醒暮剧，手足指逆冷至肘膝，初始证候，先寒热恶冷，欠㰦，筋急，头痛目疼，状如伤寒，亦如中尸，便不能语，朝旦小苏，晡夕轧剧，寒热闷乱是也，初未有疮，但恶风瘆癝寒热，或如针刺。及其成疮，初如豆粒黑子，或如火烧，或如蠼螋尿疮，皆肉内有穿空如大针孔也，疮有数种，其一种，中人疮正黑如黡子状，或周遍悉赤，衣被犯之，如有芒刺痛。其一种，作疮久即穿陷，或镇寒热。其一种，如火炙人肉，熛起作疮，而两眼睛疼，鼻干，手脚沉重，常呕吐，腹里热闷，唇口习习，颜色乍青乍赤，经百日便死。其轻者，乃体身而痹，心胸涌涌然而吐，或利无度是也。野道者，是无主之蛊也。人有畜事蛊，以毒害人，为恶既积，乃至死灭绝，其蛊则无所依止，浮游由野道路之间，有犯害人者。其病发，犹是蛊之状。但以其于田野道路得之，故以谓之野道。九虫者，伏虫，长四分，蛔虫，长一尺，白虫，长一寸，肉虫，状如烂杏，肺虫，状如蚕，胃虫，状如虾蟆，弱虫，状如瓜瓣，赤虫，状如生肉，蛲虫，至细微，形如菜虫。伏虫，群虫之主也。蛔虫，贯心祸人。白虫相生，子孙转多，其母转大，长至四五尺，亦能祸人，肉虫令人烦满。肺虫令人咳嗽。胃虫令人呕逆吐，喜哕。弱虫又名膈虫，令人多唾。赤虫令人肠鸣。蛲虫居胴肠，多则为痔，极则为癞，因人疮处以生诸痈、疽、癣、瘘、瘑、疥、龋虫，无所不为。人亦不必尽有，有亦不必尽多，或偏无者。若腑脏气实，则不为害，若虚则能侵蚀，随其虫之动而能变成诸患也。解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

貌骼危变，祸败眷属，凶梦显像，百劫隐示

故症状复杂，其情况一般较重，思想失控心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力肿胀如瓮，额焦口腥神昏性躁、心昏头眩头脑空洞，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤神志失常，浑身酸痛产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫精力不支，神精衰弱失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，由于被施邪术后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况等诸项危机四伏解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

诸缘断阻，福德篡夺，祸谴丹心，邪魔控摄

间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给被害者一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉，邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智,切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切贵人，全都施以隔断和阻止，破坏被害者的一切关系，亲人朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被害者逼向危境，或者彻底摧毁被害者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被害者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被害者心性出现紊乱，发生反常改变见识颠倒，判断错位思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰被害者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移习性难改。解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

家道败落，罪业舆兆，灾殃险佞，不堪一言抄百总

人皆恶之恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾与人结怨，处处不逢源事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，血光犯煞，疾病癌症、致伤车祸等天灾诸祸事，经常是使被害者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外，它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭家运的大滑坡。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。祟邪挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财，追求名位攀升，却无端失去名位，追求事业成功，却屡战皆败，追求感情遂愿，却感情反复受挫，追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡，在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，使被害者内心受到严重打击，意志崩溃或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约似有似无的图形景象，不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪，集中精力再想看清楚时已经没有可能，有的可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。继而达到报应显现，被害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升使被害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境，凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致被害者防不胜防，或一命鸣呼或一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视，征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解，相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，其危灾险阻不可一言蔽之解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

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解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀(解除破解化解方法办法)：

如经中说至教为慈观嫉妬者。或憎他之有，恚己之无，名为嫉妬。嫉妬是别惑，慈是别解，慈解正与嫉妬或相治。慈名泛愍，亦名怜解，若有慈心，则嫉妬不起也。暴虐多者，今修习悲暴虐者，或心行怉勃，杀父害君，打棒众生。暴虐是别惑，悲是别解，悲解正与暴虐或相治。悲名怜恻，亦名伤悼，若有悲心，则暴虐不生也。二智不住至装严慈悲者。二智，即是慈悲二智也。慈悲既是有解，未能断惑，但能迮伏，常自不禁，有时简起，不能得恒，故云二智不住也。既其不住，缘於太一不定空境，资生智忍；智忍既生，则为慈悲除灭嫉妬暴虐等别。或所以得，慈悲体明方始得住也。排灭三界九道一切行报。夫三界九道众生被四见或问，感生九道。今既修行四等空智，既立既则，能灭除九道众生四见业行果报也。何以故智忍空门至心惑时慈者。在七圣观者，即在凡夫也。尔时空智未立，未见惑之根本，不能断除四见；慈悲微弱，止能迮伏，尚自不恒，有时失念，故云不牢心。或时有慈，或有时无慈也。悲障见时慈悲则不被人者。悲障即是嫉妬暴虐也。此障既现，慈悲不得用，故云不被人也。乃至一切智行心复如是者。明一切诸智并悉如慈悲等也。如精进与懈怠或相治，懈怠若起，则精进为之伏藏；一切诸智并例如此也。所谓非空智忍名空者。非空者，明慈悲是有，智非空智也。智忍始名空智也。名能剪灭至智数中者。能剪灭者，即是初乘空智起，断除本分惑之根本，不使入於智数之体也。是故万智得住名须须乘者。惑既不入智体，所以万智得住，名须须乘也。须须乘，即是精进乘也；以十乘能牵须须之果，故云须须乘也。时未入住者，过历无数处者。未入住者，即是未入十转乘中也。在不住中者，在十转之外也。既未入转中，则感生九道，过历无数处受生也。若在天上至须须乘者。虽报生九道，若能於天上人中修习不倦，故能得证十乘安隐之处也。前二智慧下流功德至上智不藏者。前二者，慈悲也。下流者，被下劣境也。上智，太一智也。若能广修慈悲，则资生太一空智不藏也。若有一一众生至所有苦行苗母一切焦枯者。摇动，惊动毁坏也。苦行苗母者，一切惑恶，根株枝叶也。闻有人行四平等，并皆焦枯摧折，不能得生长也。三界六天至一切摧折者。三界六天魔王，并皆啼泣。有三义，一者，人若修善，则度於魔界，魔则畏失其民；二者，又须恭敬；三者，又须传送。以魔不愿人得道，见一人修行四等，并皆啼泣，其所有魔军甲仗，亦皆摧折也。何以故一切诸善至以嫉虐故集者。慈悲是别解，嫉虐是别惑。夫慈悲不起则已，起必带善以利物，故云一切诸善以慈悲故集。嫉虐不起则已，起必带恶以损他，故云一切诸恶以嫉虐故集也。此四平等见无轻重至安隐智门者。见无轻重者，不见尊贵为重、卑贱为轻，亦不见己亲为重、怨家为轻，常自平等也，常得安隐也。道以归善，如水投渊。解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

当恶之人，常与善乖，闻圣人说法，谓之为无，此非善人之根，天闭其心，使不与圣人相宜。故善恶异流，天地永隔。运交之际，道德虽兴，愚者甚多，知道者少，万中有一，以为多也，各各教化，不寻本源。其时当有鬼黠之子，因是犹豫二心，不信大法，亦不能分别真伪，将是期度欲交，天使之然。有心男女，善则勿退，退则失尔；前功一失，贤人万劫不会。夫贤人出世，难得平奉，或托痴聋，或清或浊，或廉或贞，或隐或见，或是或非，或弃薄天人，或偏有所爱，入境之始，恶当有异。若是圣人，其行不移，虽诸变化，久故恒清，与凡有别，是为不杂常俗。既见之后，恐不可得奉，其当潜隐，或去於境邑，或绝踪无迹。若与是乖，万劫永隔；尔与贤人结缘，则坐享福祚，七祖登天，死升天堂，衣食自然。如此，皆先世有缘，道使之然。无缘之子，虽居茸贤人之篱，坐贤人连席，其缘不会，非可强求。明知罪福，毫分不失，纵复遇会，或婴罹众祸，因是不集，此皆前世无缘，天迷其心，鬼闭其意，不使得与善会，故有殊隔，使其更致重离，去善日远。若人之欲善，因会遇害，因心不退，福必来会。言毕，於是也传与贤人，勿令漏泄，具如经法，盟乃传焉。真藏法中，众兆本身，非空非有，非真非实，众生苦乐，非空非有，种种施为，无非真实。非空非有，见在众生，等天尊性，非空非有；未来众生，等天尊性，非空非有；过去众生，等天尊性，非空非有。云何有差，而生分别。无生无灭，无因无果，而为真果。诸法名字，大道施为。但自思惟，反看旧地。诸善男子，闭目谛听。须臾之顷，忽见四方严浄国土狮子座下，千叶莲华，散满虚空，众仙妓乐，无鞅数众，各各具足，功德装严，不盈瞬间，闭天光明。大众哽咽，泣涕交流、愿我神尊开朗光明，决重昏网。言词未讫，光明洞照，非色象光，非相好光。大众欢喜，各各自视，地变为金，树为珠玉，众恶毒草，悉成甘露。诸来会众，慧力奇特，一相无相，等众相故，融净自在；无障碍故，能转换故。以转换故，一切悉转，转无所转。善男女等，一向师宗，勿生异见，起疑惑心，谓无因果。夫因果者，不起本心，以为妙因，以无得故，而为妙果。所以者何？心为善恶因，意为善恶果。心性寂灭，无学无会，谓之妙因；意根不动，善恶俱丧，故名妙果。智慧解脱，无果无想；因不碍果，果不碍因；因为道果，果为道因；因果一相，一无所相；真道寂灭，灭无所灭。进虚空故，所以不起。本心以为妙因，以无得故，而为妙果。若依此法，名为道行。以不起为顺通，以无得为照寂。通寂无二，名发道行，则无想无念。无想无念，不住生源。生源既忘，三界果丧。杜心灭意，缘动俱寂，名发道行。道行绝空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同源，是为真道。思惟深达，体解自然，晃朗内照，通天彻地，一切相尽，究竟自在，解脱无为。是时大众闻深法已，悉会道真，皆得解脱。得解脱已，得道心，得道意，得道眼，得道声，得道香，得道味，一切悉通达。解除蛊毒最猛心咒,解蛊最毒咒语,解蛊虫的口诀

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本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，惠东先生，字贞一，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面，擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系，玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师。经典学术代表有《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花；迷茫者，为您拨云见日，指点迷津；困者，为您答疑解惑，济困扶危；逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；