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君子何以与竹相类

来源：花匠小妙招时间：2025-08-01 15:52

竹与中国人有深厚的渊源，是中国独特的文化符号。

那君子何以与竹相类？

古人爱竹，要“居有竹”

《世说新语·任诞》说，王羲之的第五子王徽之（王子猷）曾暂时借住在别人的空房子里，刚住上便叫人种上竹子。有人说：只是暂时借住，何必这么麻烦？王徽之指着竹子，沉吟道：“何可一日无此君！”杜甫也爱竹，《旧唐书·文苑传》说：“甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老相狎荡，无拘检。”他在《杜鹃》诗里说：“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。”《红楼梦》里的潇湘馆是林黛玉所居住的地方，此处“一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。

竹中自有“道”

儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，要建立一番功业，最基础的要落实到“致知在格物”上。“格物”，按照朱熹的解释，即在事物探究“理”，无论朱熹的“理”作何解释，总之是要对“物”下一番功夫。于是就有王阳明“格竹”的故事。王阳明20岁（公元1492年）时，与友人立志做圣贤，那么如何下手呢？按照《大学》的说法，即是“格物”，但世界万物难以下手，于是王阳明与友人商议，先从“亭前竹子”着手开始“格”，友人竭其心思，整整3天未悟出道理，反致劳神成疾。随后，王阳明“自去穷格（竭力探究）”，但7天之后也劳神成疾。后来他艰苦思索十余年，终于在龙场悟道：“天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。”从而完成了心与理、心与物的重新定位与思考。

竹生来有节，人亦应有节

竹被视为高风亮节的象征。文天祥在《正气歌》中咏道：“时节穷乃见，一一垂丹青。”竹的“节”还表现在历经风霜雨雪、无论寒暑秋冬都郁郁葱葱，无惧外部环境的艰厄。正如明代学者何乔新在《竹鹤轩记》中总结：“夫竹之为物，疏简抗劲，不以春阳而荣，不以秋霜而悴，君子比节焉。”明嘉靖以后，倭寇骚扰东南沿海，沿海人民进行了艰苦的抗倭斗争。嘉定等地区的人将胜利归结为关羽的暗中帮助，将关羽看作忠义的化身、御患抗敌的楷模，出现了“关羽画竹”的传说。后世还有了一块“关帝诗竹碑”，石碑上刻绘着融为一体的风竹和雨竹，风竹的叶子向一边飘动，雨竹的叶子向下低垂，竹叶下有一首五言绝句：“不谢东君意，丹青独立名，莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这块碑立于西安碑林博物馆，为清康熙五十五年（公元1716年）韩宰临摹并立石。或许，如此将关羽与竹联系起来，是为了表达一种抵御外患、保卫家园的爱国情怀。

编辑：陈诗语

审核：管云林

文章来源：学习强国

图片来源：视觉江苏

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