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第二十六讲中世纪波斯文学

来源：花匠小妙招时间：2025-07-27 06:40

章节名：第二十六讲中世纪波斯文学 2017-07-26 20:28:15

P312 波斯古画主要画植物，不太画人物、动物。那三百年，天上许多诗星都散到波斯去了。我少年时读了不少，其实我的文学是受到波斯影响的。中世纪波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失败，文学上却是成功的。如唐代，诗人辈出。也如中国，黄金时代一过，无以为继。以文化形态学看，花已开过了。波斯原始的诗不像中国《诗经》能保留下来，都遗散了，不很重要。我以为，是当时没有出天才。从十世纪后，主要是十三四世纪，是波斯诗的黄金时代。中国文学，波斯文学，都太早熟。阿拉伯人带进波斯两件礼物：伊斯兰教，阿拉伯文。波斯人信从伊斯兰教者很多，以阿拉伯文写诗的也很多。所以，波斯诗分两类：波斯文诗和阿拉伯文诗。各种时代，各国诗人，各抓各的痒。波斯第一大诗人，鲁达基（Rudaki，Abu Abdollah Ja‘far，850—941），被称为“诗中之王”。诗逾一百卷，多已失传。传说他是瞎子，善琴、歌，在王前弹琴唱歌，后来失宠了，穷死。他最得宠时，奴隶两百，行李需要上百匹骆驼背。 P314 菲尔多西（Ferdowsi，约935—1020），被称为波斯的荷马，词句华丽，意象无与伦比。情诗也写得很出色。 P315 菲尔多西有位老师，也是好友，阿萨地（Asadi），好诗人。苏丹王想请阿萨地写史书，一夜赶写史诗四千韵。阿萨地善写战争诗，自述五本书，以《日与夜》最有名。以上是波斯文学黄金期之前的早期著名诗人。另一群诗人开了新局面。代表人物：纳绥尔·霍斯鲁（Nasir I Khusraw，也译作纳赛尔·霍斯鲁，约1004—1087）、莪默·伽亚谟（Omar Khayydm，约1048—1131，我少年时很爱这位诗人，受影响）。关于纳绥尔·霍斯鲁的传说很多。相传他原是小国国王，后来被放逐，著散文体游记。思辨，好说理，热情，有勇气。虽然上帝创造了母亲，胸乳和奶汁，孩子却要自己来吹吸。你的灵魂是一本书，你的行为是书的字句：除了妙语警句，不要写别的东西在你的灵魂上：啊，兄弟，把美好的话写下来吧，因为笔是在你自己手中的。 P316 莪默·伽亚谟的诗风，豪迈、旷达、深情，读他的诗比读李白的诗还亲切。他是世界上名声最高的波斯诗人，被称为“东方之星”。英国文人爱德华·菲兹杰拉德（Edward Fitz Gerald）译了他的诗。他的诗不重个人，不重时空，有一种世界性。诗，艺术，有波斯风，有中国风、法国风，但不要纠缠于地方色彩。可以有现实性、针对性、说理性，但不要沾沾自喜于反映时代，不要考虑艺术的时代和区域。世界是通俗的、呆木的。艺术家打动这个世界，光凭艺术不够，凭什么呢？韵闻、轶事、半真半假的浪漫的传说（宗教要靠神话，历史要靠野史、外史，哲学要靠诡辩），说到底，艺术、宗教、历史、哲学，能够长流广传，都不是它们本身，而是本身之外的东西。 P317 我所熟读的是他的《鲁拜集》（The Rubaiyat），是他最有名的代表作。鲁拜（Robajo）是一种诗体，四行诗。全集一百五十八首。 P318 巴巴·太哈（Baba Tahir），生于十一世纪。国王敬重这位诗人，两人谈论上帝，王慕听，巴巴说上帝要我们讲德行，王从，巴巴捡起一只破瓶颈，给王，说：这是上帝送的指环。王就戴上——这是政治与文学最理想的关系。巴巴仰慕阿皮尔·客尔（Abusa’id Abolkhayr，967—1049），客尔是第一个把鲁拜体作为表达宗教的、神秘的、哲学的思想的诗人。首次见面，分开后，人问他们对彼此的印象，巴巴说：我所知道的，他都看到。阿皮尔·客尔说：我所看到的，他都知道这是朋友之间最完美的关系。俞伯牙、钟子期的友谊是“高山流水”，但并不形上，“知”与“见”，才是根本的。阿皮尔·客尔的经验来自“灵魂世界”，他的风格异于其他诗人，别有深度。例：先生，如我饮酒，如我耗费生命于酒和爱的混淆，请勿责备；当我醒时，我和敌人并坐；我忘怀自己时，是和朋友一起。我说：你的美属于谁？他答：因为只有我一个存在，故属于我；爱者、被爱者与爱都是一个，就是我，美、镜子和眼睛也都是一个，就是我。要去殉道的壮士们，为信仰而战；他们难道不知：更高尚的殉道，乃是被朋友所杀而非死于敌人之手么？非常好的诗！我十四五岁时读，不懂，现在明白了。所以少年时读书多少，并不重要。古人说，少年读书如窗中窥月，壮年读书如阶前仰月，老年读书如山顶望月。 P319 悲剧精神，是西方文化的重心，悲观主义，是东方文化的重心；悲剧精神是阳刚的、男性的，悲观主义是阴柔的、回避现实的；西方酒神是狂欢，所谓酒神精神，东方人歌颂酒，是回避、厌世，离不开生活层面，从未上升到悲剧精神。请注意，悲观、怀疑、颓废，始源是在东方，是中国、印度、波斯的智者、诗人，形成悲观怀疑的大气氛。西方的悲剧可不是主义，那是进取的、行动的，如《唐璜》、《曼弗雷德》、《该隐》、《哈姆雷特》、《浮士德》、《堂吉诃德》，十足男性。东方的悲观主义却流于消沉、颓废、阴柔、讳忌、回避。同样写饮酒，东方是借酒而忘忧、消愁，西方的酒神却是创造极乐、狂欢。所以，东方没有狂欢节。魏晋和唐代那么多诗人、文士颂赞酒，没有一个人正面提出酒神精神。东方人写饮酒，说来说去还是在生活层次中盘旋。当然，现在看，悲剧精神并不能救西方人。东方呢，悲观主义早就没有。现代中国人不懂得悲观。说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。所谓怀疑，悲观是个开场。然后是什么呢？西方没有完成。尼釆刚刚开始叫起来：“一切重新估价。”但也才刚刚叫起来。悲剧，简单地讲，是人与命运的抗争。鲁迅说：“悲剧，是把有价值的东西毁灭给你看！”说对—部分。以上波斯诗人都有神秘色彩，还有非神秘色彩的几位诗人：客特伦（Qmran），讲究文体和韵律；阿莎特（Fakhruddin As’ad Gurgani），浪漫，豪爽。马克思说人类有阶级和阶级斗争。我认为人类只有知与无知的斗争。一切智慧都是从悲从疑而来。我不知道此外还有何种来源可以产生智慧。 P321 我们欣赏古典作品，要有两重身份，一是现代人身份，一是古代人身份，如此欣赏，则进进退退，看到后来，一只眼是现代眼，一只眼是古代眼。许多雅士不过避俗、拒俗，不能抗俗。人说疾恶如仇，我主张疾俗如仇。我写：通俗，通到我这儿不通。瓦格纳弄得个尴尬局面：他的故事情节是古代的，音乐是现代的，可以骗老实人，但他的朋友去看，他劝他们闭上眼睛。 P322 沙地（Sadi），著《玫瑰园》，被认为是波斯文学中最机智最精美的作品，在世界文学史上地位很高。伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。阳刚和阴柔是一体的，无所谓东方、西方，就像一个圆球，光亮，阴影，在一起。所有伟大的诗人，都这样。这是古代的好，被他们占领了。好吧，要看我们了。上果树，看见苹果。操镰刀，看见麦田。知道了古典，现代就拿到了。不通古典，无所谓现代。经过尼采，是智者。掠过尼采，是蠢货。

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