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论葫芦草文化的社会意义.docx

来源：花匠小妙招时间：2025-07-04 13:49

论葫芦草文化的社会意义对于中国南方的许多少数民族来说，甘蔗文化作为一种多元化的文化特征具有重要的社会意义和象征意义。葫芦多籽, 是多子的象征, 既与天地之形相通, 又因为浑圆的母体特征让先人们拥有如葫芦般的生命力的幻想。在以“人口兴旺”为第一祝愿的古老农业文明中, 葫芦文化是传统文化独具特色的组成部分, 它不仅造就了民族的性格与文化, 也向人们展示了其生存的环境和对信仰的恪守, 至今仍然以极其鲜活, 充满生命力的态势存在着, 它是臆想中神圣的存在, 在漫漫的历史轨迹中真实的显现于日常的生活及民俗仪式中。对于诸多的无文字民族来讲, 文化的记忆及表达多是以肢体和声音为主的。在拉祜族生活中, 葫芦笙舞的打跳、古歌的吟诵既是本族人对其生活与文化意识的表达, 也是存在于拉祜族社会中一种重要的艺术事象。这种生活中的艺术与社会文化息息相关, 有它独到的表现方式, 在拉祜族漫长艰辛的生存历史进程中, 融化为诗、为歌、为各种文化符号, 于生产、生活、宗教、风俗、典章、礼仪中保留下来。“诺美嘎阔”1便是这一古老族群传递文化的重要载体, 也是最富创造力和最富激情的一部分。葫芦, 作为拉祜人重要的文化图腾, 在生存需求与情感向往的时空穿越中, 逐渐物化为日常生活中的一种艺术事项, 这是与西方音乐体系的“听觉艺术”截然不同的一种带有明显东方“身-声-意三位合一”艺术特点的“体化实践”。这一具有东方文化类型的乐舞形态, 不仅有其完整的结构程序, 且套路繁多, 表演程式相对固定, 内容丰富, 涉及社会生活的方方面面, 较完整地保留了原始古朴的韵味和强烈的艺术感染力, 在身体、声音方面形成了完整的意义系统和地方性知识体系。拉祜族葫芦笙舞作为存在于社会生活中的重要艺术现象, 是构建本族文化的一种场域和环境。当今艺术人类学的学术视野, 使人们的研究视角在观念、思维等方面, 发生了根本性的改变, 社会和文化环境中发生的“艺术行为”和由此蕴含于其中的“意义系统”成为研究者的重要论域。本文以云南滇南地区重要的族群——拉祜族葫芦笙舞为田野考察对象, 拟对这一依然“活着”并不断实践着的艺术行为, 从“身–声”的意义视角进行文化图景的描述, 以此能深入研究葫芦文化是如何涵化在源于生命的“体化实践”中的。一、葫芦诗对拉文化传统的意义跨界而居的拉祜族分布于中南半岛的缅甸、泰国、老挝等国及我国云南南部地区, 曾经历过漫长的采集、狩猎和原始农耕文化时期, 虽然无本民族传统文字, 但在大量民间口头流传的拉祜古诗歌和古歌谣中可以窥寻到完整的语言痕迹, 这是与西南氐羌民族的其他族群一样同属于远古的语言系统, 即汉藏语系藏缅语族。在拉祜族民间广泛流传着葫芦孕育人种和人类源自葫芦的传说, 这在内容丰富、篇幅浩大的旷古通世的拉祜“搓黙迦门阔”1《牡帕密帕》中有朴素而独到的表述, 至今在拉祜人生活中广为吟唱。古歌以生动形象的语言和丰富的想象, 反映了远古时期的社会风貌, 记载了天神“厄莎”造天造地、造日月山河等世间万物的生活图景和对宇宙起源的探索, 全篇是拉祜先民对自然世界和日常生活的描述和阐释。其中最动人并广为流传于民间的便是“厄莎”创造了孕育人类的葫芦传说。同南方众多民族的创世古歌和神话传说一样, 拉祜族社会中广泛流传的葫芦之说, 既是拉祜人带有浓厚神话色彩的历史记忆, 也是这个古老民族的永恒坐标。正是这种特质的存在与延续, 使这个“葫芦里诞生的民族”, 在血缘与地缘的交织中, 维护了拉祜村寨文化的生态平衡。在古歌《牡帕密帕》的吟唱中, 拉祜人把“葫芦”置于具体的生活情境, 情节曲折, 引人入胜, 各种花草树木、飞禽走兽成为古歌中生动离奇的故事元素。苍劲、悠缓的拉祜音调蕴涵着一种气质, 使这个古朴而睿智的民族对葫芦所持有的那种特殊情感, 以某种信息或某种象征性的方式被感知、被记忆。他们古拙而又浪漫的情愫使葫芦成为拉祜族社会中具有传奇色彩的吉祥物和生活中的重要器物, 视葫芦为神圣之品, 至今仍然把它当做具有某种神秘力量的灵物加以崇拜, 这种崇拜最终的指向是维护了拉祜族群落特有的文化生态。如果要向世人介绍拉祜族, 至少在形态上, 它是拉祜文明的第一象征。体现“山野之魂”的葫芦对于拉祜人而言, 在精神世界里有着丰富而深邃的意义, 它总是与风调雨顺、幸福吉祥联系在一起。这种文化传统在拉祜族历史发展中最重要的事情, 就是拉祜人与葫芦息息相关的行为方式, 发生在日常生活处处可见的场合。人们用葫芦保存籽种, 表示五谷丰登;饮用葫芦装的水, 表示健康长寿;女性的围巾、包头等服饰上常有彩色线绣制的葫芦和葫芦花图案, 葫芦既是女性美的象征, 也是婴幼儿健康成长的保护神, 在他们的衣领上要钉上葫芦籽, 鬼神才不会纠缠;同时, 葫芦也是家族贫富的标志, 摆在门前或吊在屋梁上, 以示富有;用葫芦制