“天花乱坠”原来是这个意思,被误解滥用了数百年!
释教自东汉末年传入中国汉地后,随即就开始了释经的汉译,后来,释经又陆续被翻译为藏语、蒙古语等语言。
汉明帝遣使迎请天竺(今印度)高僧摄摩腾和竺法兰,两位西域僧人来到河南洛阳,以神奇的速度学习汉语,
不久,就在汉明帝专门修建的白马寺设立译经道场,开始翻译随身所带的写在贝叶上的梵文释典。
公元70年左右,摄摩腾和竺法兰共同译出《四十二章经》,这是最早一部汉译释经。
以后,不断有释教典籍传入汉地,陆续被翻译成汉语。
历史上,涌现了多位大译师,最为著名的,当属鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空等。
释经翻译不同于一般著作翻译,不仅要求译者通晓古印度的梵文,还要具备相当的汉语言文学造诣,
同时,也要有一定的释教修行实证,能够深入领悟释迦释祖的本意,从而运用当时国家流行的典雅的书面语,准确传达出释教的奥义。
汉译释典,绝大多数文采斐然,朗朗上口,极方便朗读和唱诵。
随着释教在中国民间的大范围传播,以及许多朝代朝廷官方的提倡,它已深刻影响了中国的文化,与儒家、道家一起,成为了中国的主流文化之一,融入了中国人的文化血脉之中。
以致,释教中的许多典故和词语已渗透进中国人的日常生活,占了汉语史上外来语的九成以上,成为了中国人吟诗作文的书面语言,和妇孺皆知的日常生活用语。
这是释教中国化现象的一个层面。
中国释协前会长、著名社会活动家赵老先生曾说:
“我们日常流行的许多用语,如世界,如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自释教语汇。如果真要彻底摒弃释教文化的话,恐怕连话都说不周全了。”
只是,由于释经内涵的博大精深,近两千年来,真正领悟其真意的,历代并不多见,源自释经的典故、词语,经民间日常性运用后,大部分渐渐变得世俗化、庸俗化乃至粗鄙化,
时至今日,流于人们笔端和挂在口头的词语,大多已经偏离了原意,只有少量还保持着经文中的原意。
许多释教典故、词语已经被严重误解误用,甚至完全背离了原意,到了令人发指的程度。
之一:“天花乱坠”
现在的“天花乱坠”,形容人们说话著文言词巧妙,绘声绘色,但更多的用于指人们言谈虚妄浮夸空洞、信口开河、虽巧妙动听但不着边际。
显然,现今,“天花乱坠”已经成了一个贬义词,是人人所不情不愿的。
但“天花乱坠”在释经中的本义,是用来比喻释法的殊胜奇妙、天女散花对释法的稀有赞叹,和F菩S、大德讲J说法时的出神入化、无上盛景。
一个常人凡夫,你再情再愿,也奢望不上天女对你头上散花。
此一典故(词语)最早出自唐代般若译的释教经典《心地观经·序分》,世尊在讲J说法时,“六欲诸天来供养,天华(花)乱坠遍虚空。”
意思是说,释迦祖说法,说到精妙之处,诸天受了感动,天女从空中降下各色香花,对F作赞叹和供养。
有人认为,“天花乱坠”最早出自宋代释普济所著《五灯会元·翠微学禅师法嗣》:“聚徒一千二千;说法如云如雨;听得天花乱坠;只成个邪说争竟是非;去释法太远。”
这一说法并不准确。
《法华J》中也有记载:“F说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时乱坠天花,有四花,天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散F上及诸大众。”
除了F陀,其他诸F菩S说法时,也常有来自四方的妙华(花)供养。
如《F说无量寿J》中,无量寿F为诸声闻、菩S、大众颁宣法时,“即时四方自然风起,普吹宝树,出五音声,雨无量妙华(花),随风周遍,自然供养,如是不绝。一切诸天,皆赍天上百千华香,万种伎乐,供养其F,及诸菩S、声闻、大众。”
释教史上,也有不少高僧大德在讲J时出现“天花乱坠”的场景记载。
两晋南北朝时,释教在中原盛行。
南朝的梁武帝萧衍笃信释教,大力弘扬释法,在都城建康(今南京)等地大建寺庙,不仅自己时常聆听当朝大德讲J说法,还提倡宗臣研读释经,建立了读J机构,他三次到皇家寺庙同泰寺舍身出家。
他虽为帝王,但生活中节俭节欲,守持戒律过午不食,不饮酒,因为取丝织绸要杀死众多蚕蛹的生命,为了提倡戒杀,他只穿麻织品,而拒绝丝绸锦衣。
以至于臣民称其“皇帝菩S”。
传说有一次,云光法师举行法会,讲授《涅槃J》,从早上一直讲到晚上,讲得绘声绘色,妙语连珠,
梁武帝听得如痴如醉,以致感动了上天,天女在天上散花,各色香花从空中纷纷落下。
梁武帝亲睹天女散花的妙景,不禁赞叹道,“想不到F法真的竟然如此奇妙!”
梁武帝从此更加信奉释教。
萧衍享位四十七年,在他晚年时,大梁江山毁于负义部将侯景篡位之乱。
许多人并不知道,南京城南郊的胜景雨花台,也得名于释家此一典故(词语)。
古时,雨花台山地包括东、中、西三座岗地,在三国时代,山上为浓密树林所覆盖,附近的村人在林间发现了许多五彩斑斓的小石头,便称此山为聚宝山、石子岗。
南朝时释教兴盛,山上一度盖了三十几座寺院,云光法师在此讲经说法时,天降花雨,此山便被称作雨花台,这一名称沿用至今。
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